...так же и то, что примыкает к нему.
(и учёный или обучающийся) — с именительным падежом (بِالرَّفْعِ). Так же и в «Джами‘ аль-усуль», только вместо «или» (أو) там стоит «и» (و).
А в «Сунан» Ибн Маджа — (или учёного, или обучающегося) — с винительным падежом (بِالنَّصْبِ), с повторением слова «или». Винительный падеж в этих трёх случаях (сопряжённых слов) представляется более очевидным, а именительный падеж в них строится на толковании, как если бы было сказано: «мир порицаем, ничто в нём не похвально, кроме поминания Аллаха, а также учёного или обучающегося». На этом заканчивается то, что сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунави сказал: его слово (проклят) означает «оставлен, отдалён»; оставлено то, что в нём, или же он оставлен пророками и избранными, как об этом говорится в предании: «Им — мир, а нам — вечная жизнь». И он сказал: мир проклят, потому что обольстил души своим блеском и наслаждением, отклонив их от служения Аллаху к следованию страстям. И сказал после упоминания слов «и учёного или обучающегося»: то есть он и всё, что в нём, отдалено от Аллаха, кроме полезного знания, указывающего на Аллаха, — оно и есть цель мира. Проклятие пало на то, что обольщает в мире, а не на его блага и наслаждения, ибо это получали посланники и пророки. На этом заканчивается [цитата].
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привёл также Ибн Маджа и аль-Байхаки.
[2323] Его слово (сказал: я слышал Муставрида) — это Ибн Шаддад аль-Кураши аль-Фихри (брата бану Фихр) — то есть Муставрид был из бану Фихр. (Что такое мир) — «ма» здесь отрицательное, то есть: чему подобен мир с его благами и временем (по сравнению с вечной жизнью) — то есть рядом с ней и в сопоставлении с её благами и днями (кроме подобия) — с касрой над «мим» и раф‘ом над «лям» (тому, что опускает один из вас) — «ма» здесь масдарийя, то есть: подобно тому, как опускает один из вас (свой палец) — по всей видимости, имеется в виду наименьший из пальцев, как сказал аль-Кари.
Я говорю: в риваяте Муслима встречается «этот его палец, — в море», и Яхья ибн Яхья указал на указательный палец (в море) — то есть погружённый в море, объясняемое как обильная вода (пусть же посмотрит, с чем он вернётся) — то есть: с чем вернётся палец одного из вас из этой воды.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привёл также Муслим.
12 — Глава о том, что передано о том, что мир — темница для верующего и рай для неверного
[2324] Его слово (мир — темница для верующего и рай для неверного). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что верующий в этом мире заключён и удержан от запретных и порицаемых страстей, обязан совершать тяжёлые для души акты повиновения. Когда же он умирает, он обретает от этого покой и переходит к тому, что уготовал ему Всевышний Аллах из вечного блаженства и покоя, свободного от всякого умаления.
Что же касается неверного, то ему достаётся из этого лишь то, что он приобрёл в этом мире, при всей скудости этого и омрачённости неприятностями. Когда же он умирает, он переходит к вечному наказанию и вечному злополучию. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунави сказал: потому что он удержан от запретных страстей мира, и как будто он в темнице, а неверный — наоборот, и как будто он в раю. На этом заканчивается [цитата].
Сказано также: подобен темнице для верующего в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из награды и постоянного блаженства, и подобен раю для неверного в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из наказания и мучительной кары.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели также Муслим, Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово (и в этой главе передано также от Абдуллаха ибн Амра) — привели этот хадис Ахмад, ат-Табарани и Абу Нуайм в «аль-Хилья», а также аль-Хаким с достоверным иснадом от него, возводя к Пророку ﷺ: «Мир — темница для верующего и его сунна (обычное состояние), когда же он расстаётся с миром, он расстаётся с темницей и с этим обычным состоянием».