...то, на что он надеется, — оно является подлежащим, сказуемое которого — обстоятельство места, вынесенное перед ним ради выделения и придания значимости. Так разъяснил аль-Кари этот хадис и сказал: «Вот то, что пришло мне на ум в этом месте относительно разъяснения смысла».
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и положил свою руку») — вав здесь для обстоятельства состояния, а в его слове («и это его смертный срок») — для простого соединения [действий]. Указываемое [местоимением] также составное: положение руки на затылок означает, что этот человек, за которым следует его смертный срок, и есть указываемое, а протягивание руки — это выражение, означающее вытягивание её вперёд. На этом конец [цитаты].
Шейх Абд аль-Хакк в толковании «Мишкат» сказал: его слово («это сын Адама, и это его смертный срок») [означает]: это — человек, и это — его смертный срок, то есть срок близок к нему. Его слово («и положил свою руку у своего затылка») [означает]: Пророк ﷺ, желая изобразить и уподобить близость смерти к человеку, положил свою руку у своего затылка, то есть смерть находится позади человека и близка к нему. Его слово («затем протянул») [означает]: затем Пророк ﷺ раскрыл и вытянул руку, отведя её от затылка, чтобы показать протяжённость чаяния. Его слово («и сказал: а вот его чаяние») [означает]: и оно там, то есть на далёком месте — его чаяние и его надежда, то есть смертный срок приблизился, а чаяние осталось далёким. На этом конец [цитаты] дословно.
Я говорю: каждое из двух толкований, приведённых аль-Кари и шейхом, является допустимым.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Са‘ида») — этот хадис привёл Ахмад через риваят Али ибн Али от Абу аль-Мутаваккиля, от него: Пророк ﷺ воткнул палочку перед собой, затем воткнул рядом с ней другую, затем воткнул третью, отдалив её, и сказал: «Это — человек, это — его смертный срок, а это — его чаяние».
Хафиз сказал в «Фатхе»: «Хадисы согласуются в том, что смертный срок ближе, чем чаяние».
Его слово («это хороший достоверный хадис») — аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса: «Его передали ат-Тирмизи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также его передали ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении». На этом конец [цитаты].
Его слово («от Абу ас-Сафара») — с фатхой на «син» без точки и на «фа» — это Са‘ид ибн Йухмид, с даммой на «йа» и кясрой на «мим», аль-Хамдани, ас-Саури, аль-Куфи, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («и мы приводили в порядок наш хасс») — в «аль-Камусе» сказано: «хасс» с даммой — это хижина из тростника, либо дом, крытый деревом наподобие «азадж»; множественное число — «хисас» и «хусус». На этом конец [цитаты].
И там же сказано: «азадж» — с фатхами — вид строений.
Смысл: мы приводили в порядок наш дом.
В одном риваяте: «а я обмазывал глиной свою стену — я и моя мать» — «уже ослабла (вахийа)», то есть ослабела. В «ас-Сирахе» сказано: «вахийа» [означает] ослабевать и близиться к обрушению стены.
И в «аль-Камусе» сказано: «аль-вахй» — трещина в чём-либо, множественное число — «вухий» и «авхия»; глагол «ваха» спрягается по образцу «ва‘а» и «валийа» и означает: изорвался, треснул, ослабла его связка.
(«и сказал: я не считаю») — с даммой на «хамзу», то есть «я не думаю»; («что дело») то есть смертный срок; («иначе как более скорым, чем это») — а в одном риваяте: «сказал: дело быстрее этого». Сказано: смертный срок ближе, чем разрушение этого дома, то есть: ты приводишь в порядок свой дом, опасаясь, что он обрушится прежде, чем ты умрёшь, а ведь, возможно, ты умрёшь прежде, чем он обрушится, — так что приведение в порядок твоих дел важнее, чем приведение в порядок твоего дома.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: то есть наше пребывание в этом мире подобно [пребыванию] проходящего мимо путника или всадника, укрывшегося в тени дерева, — оно проходит быстрее, чем то, чем ты занят из строительства. На этом конец [цитаты].
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его также привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
9 — Глава о том, что передано о том, что искушение этой общины — в имуществе
Его слово («сообщил нам аль-Хасан ибн Саввар») — с фатхой на «син» без точки и удвоением «вав» — аль-Багави, Абу аль-Аля аль-Марвази, правдивый передатчик из девятого поколения; («от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра») — с «джим» и «ба» в уменьшительной форме — («ибн Нуфайра») — с «нун» и «фа» в уменьшительной форме, аль-Химси, надёжный передатчик из четвёртого поколения; («от его отца») то есть Джубайра ибн Нуфайра ибн Малика ибн Амира аль-Хадрами аль-Химси, надёжного, авторитетного передатчика из второго поколения, заставшего оба периода; («от Ка‘ба ибн Ийада») аль-Аш‘ари, у которого было сподвижничество; он причисляется к жителям Шама; от него передавал Джубайр ибн Нуфайр.
Его слово («поистине, у каждой общины есть искушение») то есть заблуждение и грех; («а искушение моей общины — имущество») то есть увлечение им, поскольку оно занимает ум, отвлекая от исполнения покорности [Аллаху], и заставляет забыть о будущей жизни.
Его слово («это хороший достоверный редкий хадис») — его также привёл аль-Хаким и сказал: «достоверный», и с ним согласились.
20 — Глава о том, что передано: «если бы у сына Адама было две долины, полные имущества, он возжелал бы третью»
Его слово («сообщил нам Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д») ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный передатчик из младших представителей девятого поколения; («сообщил нам мой отец») то есть Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим, Абу Исхак, надёжный, авторитетный передатчик, о котором говорили без порочащих оснований, из восьмого поколения.
Его слово («долиной») — так это встречается в оригинале аль-Курухи, но правильно [говорить] «долина, и вторая», как указано на полях экземпляра «аль-Ахмадия»; («из золота») — а в одном риваяте: «из серебра и золота»; («и не наполнится его пасть») то есть его рот, а в одном риваяте: «и не наполнится утроба сына Адама», а в другом риваяте: «не заполнится утроба сына Адама»; («кроме как землёй») — смысл: он не перестанет быть жадным до мирского, пока не умрёт и его утроба не наполнится землёй его могилы. Этот хадис изложен применительно к обычному состоянию большинства сынов Адама в их жадности к мирскому; («и Аллах принимает покаяние того, кто покается») то есть Аллах принимает покаяние жадного точно так же, как принимает его от других.
Сказано: в этом [хадисе] содержится указание на порицание чрезмерного накопления имущества, желания этого и жадности к этому, — на что указывает то, что оставляющий это называется «покаявшимся». Возможно также, что «покаялся» употреблено в языковом значении, а именно — в значении простого возвращения, то есть он отказался от этого действия и от этого желания.
Ат-Тиби сказал: возможно, смысл в том, что сыны Адама созданы с врождённой любовью к имуществу и со стремлением к его обретению, и что никто не насыщается им, кроме того, кого уберёг Аллах и кому Он даровал успех в устранении этой врождённой склонности от самого себя, — а таковых мало.
Он поставил его слово «и принимает Аллах покаяние того, кто раскаялся» на это место, давая понять, что этот заложенный [в человеке] инстинкт порицаем и подобен греху, и что устранить его возможно с помощью содействия и наставления Аллаха. На это указывают слова Всевышнего: «А кто убережён от скупости своей души, те и есть преуспевшие».
Его слово («и в этой главе — от Убайй ибн Кааба и далее»). Что касается хадиса Убайй ибн Кааба, то его привёл ат-Тирмизи в соответствующем разделе из глав о достоинствах.
Что касается хадиса Абу Саида и хадиса Аиши, то следует установить, кто их привёл.
Что касается хадиса Ибн аз-Зубайра, то его привёл аль-Бухари.
Что касается хадиса Абу Вакида, то его привели Ахмад и Абу Убайд в «Достоинствах Корана»; упомянул его Хафиз в «Фатхе».
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Абу Убайд в «Достоинствах Корана», как в «Фатхе».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад и оба шейха.
1 — Глава о том, что передано о том, что сердце старца молодо в любви к двум вещам
[2338] Его слово («от аль-Каккаа ибн Хакима») — аль-Кинани, аль-Мадани, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («сердце старца молодо») — то есть сильно, бодро. («Долгота жизни и обилие имущества») — в родительном падеже в обоих случаях как приложение к «двум вещам», допустимы также именительный и винительный падежи.
Сказал ан-Навави: это иносказание и метафора, и смысл его в том, что сердце старца испытывает совершенную любовь к обилию имущества и долготе жизни, властвующую [над ним] подобно тому, как властвует сила юноши в его молодости. Это правильное [толкование]. Говорилось в его объяснении и иное, что не заслуживает одобрения. Конец [цитаты].
Его слово («и в этой главе — от Анаса») — привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад и аль-Бухари в главе «Кто достиг шестидесяти лет, тому Аллах дал оправдание в отношении срока жизни» из «Книги о смягчении сердец», и Муслим в главе «Порицание жадности к мирскому» из «Книги закята», и ан-Насаи в «[Книге] о смягчении сердец».
[2339] Его слово («стареет») — с фатхой на «ра», из породы «алима», то есть седеет; «харам» — преклонный возраст. («И крепнет») — с касрой на «шин» и удвоенной «ба», из породы «дараба», то есть возрастает и усиливается. («В нём») — то есть в его нраве. («Две [черты]») — то есть два качества. («Жадность к сроку жизни») — то есть к её продлению. («И жадность к имуществу») — то есть к его накоплению и удержанию.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха.