Два брата жили во времена Пророка ﷺ: один приходил к Пророку, а другой занимался ремеслом. Тот, кто работал, пожаловался Пророку на брата, и Пророк сказал: «Возможно, ты будешь обеспечен через него».
Достижение посредством определённого вида причины, поскольку птица обеспечивается пропитанием благодаря своему труду и поиску. По этой причине Ахмад сказал, что в хадисе нет ничего, указывающего на отказ от заработка, напротив, в нём содержится указание на стремление к пропитанию. Он имел в виду, что если бы они полагались на Аллаха в своих уходах и приходах, в своих действиях и знали, что благо в руках Его, то они не возвращались бы иначе, как победителями и невредимыми, подобно птице. Однако они опирались на своё пропитание и заработок, и это не противоречит доверию (таваккулу).
Шейх Абу Хамид сказал: возможно, кто-то под «таваккулом» понимает отказ от заработка телом и отказ от планирования сердцем, и падение на землю, подобно брошенной тряпке или мясу на кости. Это мнение невежд, ибо это запрещено в шариате, а шариат превозносит полагающихся на Аллаха. Как же может быть положение в религии, запрещённое в религии? Мы раскрываем истину и говорим, что проявление таваккула проявляется в движении раба и его старании в достижении целей.
Имам Абу аль-Касим аль-Кушайри сказал: знай, что место таваккула — сердце, а внешнее движение не противоречит доверию сердца, если раб убедился, что пропитание от Аллаха. Если что-то затруднено — по Его предопределению, если что-то облегчается — по Его облегчению.
Его слова «это хадис хасан сахих» — передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём Сахихе и аль-Хаким.
[2345] Его слова «были два брата» — то есть двое из братьев во времена Посланника ﷺ, один из них приходил к Пророку ﷺ для получения знания и понимания, а другой занимался ремеслом, то есть добывал средства к существованию. Они словно ели вместе, но ремесленник пожаловался на отсутствие помощи брата в его ремесле и заработке. Он сказал: «Возможно, ты обеспечен им» — в форме пассива, то есть я надеюсь и боюсь, что ты обеспечен его благословением, поскольку он обеспечен твоим ремеслом, так что не благодари его своим мастерством.
Ат-Тайби сказал: значение «возможно» в его словах может относиться к Посланнику ﷺ, что выражает уверенность и упрёк, как в хадисе «Разве вы не обеспечены, кроме как через своих слабых?» И это побуждает адресата к размышлению и осмыслению, чтобы он оправдался перед самим собой.
Этот хадис Анаса упомянул автор «Мишкат аль-Масабих».
Передал его ат-Тирмизи, который сказал, что это хадис сахих и странный.
Однако слова ат-Тирмизи отсутствуют в имеющихся у нас рукописях.
Также передал его аль-Хаким.
6 - [2346] Его слова «рассказал нам Амр ибн Малик» — ар-Расиби Абу Усман аль-Басри — слабый из десятки, а Махмуд ибн Хидаш аль-Багдади сказал в «ат-Такриб», что Махмуд ибн Хидаш с касрой в середине, затем с лёгкой махмулой, а в конце с маджму’ой. Ат-Талякани, житель Багдада, достоверен из десятки.
«Рассказал нам Абдуррахман ибн Аби Шумайла» — с маджму’ой, уменьшительно, ан-Ансари аль-Мадани аль-Куба’и с даммой на кафе и облегчением мухадды.
Мамдуд, достоверен из семёрки.
От Салямы ибн Убайдиллаха ибн Михсан с касрой на миме, сукун на ха и фатх двумя мухаддами.
Хафиз в «ат-Такриб» сказал: Салама ибн Абдуллах, говорят — ибн Убайдиллах ибн Михсан, ан-Ансари аль-Хатми аль-Мадани, неизвестен из четвёрки.
В «Тахдииб ат-Тахдииб» в его биографии сказано, что он передавал от отца и говорят, что у него была связь (сухба).
От него передавал Абдуррахман ибн Аби Шумайла ан-Ансари, упомянутый Ибн Хиббаном в «ат-Тикат» с одним хадисом в «ас-Сунан» «Кто из вас проснётся в безопасности в своей группе».
Ахмад сказал: не знаю его.
Аль-Укайли сказал: по его хадисам не следуют.
«От отца» — то есть от Убайдиллаха ибн Михсана. В «ат-Такриб» сказано, что Абдуллах ибн Михсан ан-Ансари, говорят, Убайдиллах уменьшительно, и разногласия в его связи. У него есть хадис.
«И была у него связь» — в «Тахдииб ат-Тахдииб» в его биографии сказано, что Ибн Абд аль-Барр сказал, что большинство подтверждает его связь.
Абу Ну’айм сказал, что он видел Пророка ﷺ.
Упомянул его аль-Бухари и не один, среди тех, кого зовут Убайдиллах уменьшительно.
Его слова «кто из вас проснётся» — то есть о верующих, «в безопасности» — то есть не боясь врага, «в своей группе» — с известным касром на син, то есть в себе самом. Говорили, что «сарб» — это община, то есть в семье и родных, а говорили с фатхом на син — в пути и дороге, а с двумя фатхами — в доме.
Так упомянул это чтец от некоторых комментаторов.
А ат-Турбишти сказал: некоторые предпочитают «сарба» с фатхом на син и ра, то есть в доме, и не упомянул в нём риваят. Если бы допустил, что «сарб» может относиться ко всякому дому, то это было бы спором, поскольку «сарб» говорят о доме, который на земле.
И в словаре.