...прибегания к некоему виду причины, ибо птицы добывают себе пропитание посредством усилия и поиска. Поэтому Ахмад сказал: «В этом хадисе нет указания на отказ от заработка, напротив, в нём — указание на то, что следует искать пропитание. Он [Пророк ﷺ] хотел [сказать], что если бы они уповали на Аллаха в своём уходе, приходе и своих делах и знали, что благо в Его руке, они не возвращались бы иначе, как обретя добычу и в целости, подобно птицам,
но при этом они полагаются на свою силу и свой заработок, а это не противоречит упованию» — конец [слов Ахмада].
Шейх Абу Хамид сказал: «Может показаться, что смысл упования — это оставление заработка телом, оставление обдумывания сердцем и падение на землю подобно брошенной тряпке или мясу на разрубочной доске. Это — представление невежд, ибо такое запрещено по шариату, а шариат восхвалил уповающих. Как же можно достичь одной из степеней религии через нечто запрещённое из запретов религии? Напротив, раскроем истину в этом вопросе и скажем: воздействие упования проявляется в движении раба и его усердии посредством его дела к его целям».
Имам Абу-ль-Касим аль-Кушайри сказал: «Знай, что упование — его место в сердце, а что касается внешнего движения, то оно не противоречит упованию сердцем после того, как раб убедится, что пропитание — от Аллаха Всевышнего. Если что-то становится трудным, то по Его предопределению, а если что-то облегчается, то по Его облегчению».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким.
[2345] Его слово («были два брата») — то есть двое из братьев («во времена Посланника Аллаха ﷺ») — то есть в его время. Один из них приходил к Пророку ﷺ, то есть для поиска знания и познания, («а другой занимался ремеслом») — то есть добывал средства к жизни; и было так, будто они ели вместе. («Тогда занимавшийся ремеслом пожаловался») — то есть на то, что его брат не помогает ему в его ремесле и в ином заработке для его жизни, и было сказано ему: («может быть, ты получаешь пропитание благодаря ему») в форме страдательного залога — то есть: я надеюсь и опасаюсь, что ты получаешь пропитание благодаря его благословению, ибо он получает пропитание благодаря твоему ремеслу, так не упрекай же его своим трудом.
Ат-Тиби сказал: смысл «может быть» (لعلّ) в его словах «может быть, ты» допускает два толкования: может относиться к Посланнику Аллаха ﷺ, и тогда даёт значение утверждения и упрёка, как пришло [в другом хадисе]: «Разве вы получаете пропитание не благодаря вашим слабым?» — а может относиться к собеседнику, чтобы побудить его к размышлению и раздумью, дабы он справедливо рассудил в отношении самого себя» — конец [слов ат-Тиби].
Этот хадис Анаса привёл автор «Мишкат»,
сказав: его передал ат-Тирмизи и сказал: «это хадис достоверный, редкий (гариб)» — конец.
Однако этих слов ат-Тирмизи нет в имеющихся у нас нынешних списках.
Его также привёл аль-Хаким.
6 - [2346] Его слово («передал нам Амр ибн Малик») ар-Расиби, Абу Усман аль-Басри, слабый [передатчик], из десятого поколения. («и Махмуд ибн Хидаш аль-Багдади») — сказано в «ат-Такриб»: Махмуд ибн Хидаш, с кясрой над точечной буквой [хā], затем лёгкой безточечной [дāль], а последняя буква — точечная [шин], ат-Талакани, поселившийся в Багдаде, правдивый (садук), из десятого поколения. («передал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Шумайла») с точечной буквой [шин] в уменьшительной форме, аль-Ансари аль-Мадани аль-Кубаи, с дамма над [кяф] и облегчённой [бā],
протяжной, приемлемый (макбуль), из седьмого поколения, («от Салямы ибн Убайдуллаха ибн Михсана») с кясрой над [мим], сукуном над [хā] и фатхой над [сад], обеими безточечными.
Хафиз сказал в «ат-Такриб»: Саляма ибн Абдуллах, а говорят: ибн Убайдуллах ибн Михсан аль-Ансари аль-Хатми аль-Мадани, неизвестный (маджхуль), из четвёртого поколения.
А в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано в его биографии: передавал от своего отца, и говорят, что у него было общение с Пророком (сахаба).
От него передавал Абд ар-Рахман ибн Абу Шумайла аль-Ансари. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). У него в «Сунан» один хадис: «Кто из вас проснулся в безопасности в своём сирбе...» — и далее по тексту хадиса.
Сказано: и сказал Ахмад: «я не знаю его».
А аль-Укайли сказал: «за его хадисом не следуют [подтверждающие передачи]» — конец.
(«от своего отца») — то есть Убайдуллаха ибн Михсана. Сказано в «ат-Такриб»: Абдуллах ибн Михсан аль-Ансари, говорят [также] Убайдуллах в уменьшительной форме, и предпочтено это [чтение]; спорно его сподвижничество (сухба); у него один хадис — конец.
(«и у него было сподвижничество») — сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии: Ибн Абд аль-Барр сказал: «большинство их подтверждает его сподвижничество».
А Абу Нуайм сказал: «он застал Пророка ﷺ и видел его».
Его упомянул аль-Бухари и не один [учёный] среди тех, чьё имя — Убайдуллах, то есть в уменьшительной форме — конец.
Его слово («кто из вас проснулся») — то есть о верующие («в безопасности») — то есть не боясь врага («в своём сирбе») — известное чтение с кясрой над [син] — то есть в самом себе; и сказано: «сирб» — это группа [людей], тогда смысл — «в своей семье и своих домочадцах»; и сказано с фатхой над [син] — то есть в своём пути и дороге; и сказано с двумя фатхами — то есть в своём доме.
Так это привёл аль-Кари от некоторых толкователей.
А ат-Тюрбушти, да будет к нему милость Аллаха, сказал: некоторые категорически утверждали лишь «сараб» с фатхой над [син] и [рā] — то есть в своём доме, и не упомянул при этом никакой риваята; и если бы даже принять его слова, то утверждение, что «сараб» применяется к любому дому, было бы натяжкой (харб), так что оно оказалось бы сильнейшим из мнений, если бы не то, что «сараб» говорится о доме, который под землёй.
А в «аль-Камус»: «сарб» — путь; а с кясрой — путь, душевное состояние, сердце, душа и группа [людей]; а с фатхой на обеих буквах — нора дикого животного и подземное углубление — конец.
Так что смыслом хадиса оказывается преувеличение в достижении безопасности, даже если [это] в доме под землёй, узком, подобном норе дикого зверя, или же сравнение с ним по его скрытости и тому, что [хозяин его] не пропадает. («здоровым») — причастие страдательного залога от глагольной формы «муфа‘ала» — то есть здравым, невредимым от недугов и болезней («в своём теле») — то есть в своём организме, внешне и внутренне («и у него есть пропитание на день») — то есть достаточное пропитание из дозволенного источника («то как будто была собрана») в форме страдательного залога, от «хийаза» — собирание и соединение («для него») — местоимение относится к тому, кто [упомянут в начале], связывая предложение — то есть было собрано для него («вся мирская жизнь») — и добавлено в «Мишкат»: «со всеми её краями».
Аль-Кари сказал: то есть целиком; «хазафир» — это стороны, а сказано также — верхи, единственное число — «хизфар» или «хузфур».
И смысл — как будто ему была дана целиком вся мирская жизнь — конец.
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — этот хадис привёл также аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Ибн Маджа.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исмаил») — это имам аль-Бухари, да помилует его Аллах. («сообщил нам аль-Хумайди») — это Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Иса аль-Курайши аль-Макки, Абу Бакр, надёжный передатчик, хафиз, знаток фикха, наиболее выдающийся из учеников Ибн Уяйны, из десятого поколения.
Аль-Хаким сказал: «Если аль-Бухари находил хадис у аль-Хумайди, он не обращался к другому источнику», — «так сказано в «ат-Такриб».