Его слово («человек») — то есть люди вообще. («На вере своего друга») — то есть на обычае, пути и образе жизни своего товарища. («Пусть посмотрит») — то есть пусть внимательно рассмотрит и обдумает. («С кем дружит») — от «мухалля», что означает дружбу и братство. Кто одобряет его веру и нрав, с тем и дружит, а кого не одобряет — того избегает, ибо натуры подобны похитителям, а общение влияет на исправление или порчу состояния человека.
Аль-Газали сказал: общение и близость с жадным человеком пробуждают жадность, а общение и дружба с аскетом побуждают к отречению от мира, ибо натуры устроены так, что подражают и уподобляются друг другу, причём натура делает это, сама не осознавая.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — автор «Мишкат» после упоминания этого хадиса сказал: его передали Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман», и ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, редкий.
Ан-Навави сказал: его иснад достоверен. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: он упомянул его в «Рияд ас-салихин».
Цель автора в приведении этого хадиса и подробном его разборе — отвести обвинение в адрес этого хадиса и устранить сомнение тех, кто предположил, что он подделан.
Ас-Суюти сказал: этот хадис — один из тех хадисов, которые критиковал хафиз Сирадж ад-Дин аль-Казвини в отношении «Масабих», сказав, что он подделан.
Хафиз Ибн Хаджар в своём ответе ему сказал: его назвал хорошим ат-Тирмизи, а аль-Хаким признал достоверным. Так сказано в «Миркат».
[2379] 38. Глава. Его слово («передал нам Суваид») ибн Наср ибн Суваид аль-Марвази («сообщил нам Абдуллах») ибн аль-Мубарак («от Абдуллаха ибн Абу Бакра») ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма аль-Ансари.
Его слово («за покойным следуют») то есть до его могилы («три [вещи]») то есть три вида вещей («и возвращаются двое») то есть на своё место, оставляя его одного («и остаётся одна») то есть не отделяется от него («за ним следует его семья») то есть его дети и родственники,
а также его товарищи и знакомые, («и его имущество») подобное рабам, рабыням, животным и шатру, — так сказал аль-Кари.
Аль-Музхир сказал: имелась в виду часть его имущества, а именно его невольники.
Ат-Тыби сказал: следование семьи — в буквальном смысле, а следование имущества — в расширительном смысле, ибо имущество на этом этапе имеет некую связь с покойным через снаряжение, саван, расходы на омовение, перенос и погребение; когда же его похоронят, эта связь полностью прекращается. («и его деяние») то есть праведность и прочее («и остаётся его деяние»).
Хафиз в «Фатх» сказал: смысл сохранения его деяния в том, что оно входит с ним в могилу.
В длинном хадисе аль-Бараа ибн Азиба о характере вопрошания в могиле, приводимом у Ахмада и других, сказано: и приходит к нему человек прекрасного лика, прекрасной одежды, прекрасного запаха, и говорит: «Радуйся тому, что тебя обрадует». Тот спрашивает: «Кто ты?» — и он отвечает: «Я — твоё праведное деяние». А относительно неверующего сказано: и приходит к нему человек безобразного лика... — и далее в хадисе: «тому, что тебя огорчит», и там же: «твоё скверное деяние». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шейхан и другие.
9. Глава о том, что говорится о нежелательности чрезмерного употребления пищи.
[2380] Его слово («передал мне Абу Салама аль-Химси») — его имя Сулейман ибн Сулейм аль-Кальби аш-Шами, кадий в Химсе, надёжный, благочестивый, из седьмого поколения. («И Хабиб ибн Салих») ат-Таи, Абу Муса аль-Химси, его также называют Хабиб ибн Абу Муса, надёжный, из седьмого поколения. («От Йахьи ибн Джабира ат-Таи») Абу Амра аль-Химси, кадия, надёжного, из шестого поколения, часто передававшего с пропуском в цепочке. («От аль-Микдама ибн Мадикариба») ибн Амра аль-Кинди, известного сподвижника, поселившегося в Шаме.
Его слово («не наполнял человек сосуд») то есть вместилище («хуже, чем живот») — определение к слову «сосуд». Он сначала представил живот как сосуд, подобный сосудам, используемым для домашних нужд, умаляя тем самым его значение, а затем сделал его худшим из сосудов, потому что те сосуды использовались по своему прямому назначению, тогда как живот создан для того, чтобы поддерживать спину человека пищей, а его переполнение ведёт к порче как в вере, так и в мирских делах, поэтому он хуже них. («достаточно сыну Адама») — начало предложения, либо частица «би» здесь избыточна, то есть «ему достаточно», а его слово («нескольких кусков», с двумя огласовками «дамма») — сказуемое, подобно выражению «достаточно тебе дирхема». «Укля» (с «дамма») — это кусок пищи, то есть ему достаточно такого количества для утоления голода и поддержания сил. («поддерживающих») от «икама» («его спину») то есть его хребет — назвав целое по имени его части, в качестве иносказания о том, что он не переходит за пределы того, что удерживает его от падения и придаёт ему силу для повиновения. («если же неизбежно») — с открытой или закрытой «мим» — то есть если неизбежно превысить упомянутое, то пусть будет по трети: («треть») пусть отведёт («для своей еды») то есть для съедаемого, («треть») отведёт («для своего питья») то есть для выпиваемого, («и треть») оставит («для своего дыхания») — с открытой «фа» — то есть пусть оставит от наполнения примерно треть, чтобы иметь возможность дышать, и это принесёт ему некую ясность и лёгкость. И это — предел того, что избирается для еды, а есть сверх сытости запрещено.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть обязательным является не превышать того, чем поддерживается его хребет, чтобы обрести силу для повиновения Аллаху; если же он непременно желает превысить это, то пусть не превышает упомянутого распределения.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким, сказавший: достоверный.