...в мире вечном.
Сказано также, что распространение смысла аята на общий случай предпочтительнее, и тогда под него подпадает и неверующий, и лицемер, которому присуще это качество, и верующий, который совершает акты повиновения и добрые дела напоказ и ради молвы.
Муджахид сказал об этом аяте: «Это люди показухи (риа)». Это утверждение вызывает затруднение, поскольку слова Всевышнего «таковы те, для кого в вечной жизни нет ничего, кроме огня» не подобают положению верующего, разве что мы скажем: поскольку эти порочные дела и тщетные поступки совершались не ради Аллаха, их совершитель заслужил суровую угрозу — наказание огнём. Так сказано в тафсире аль-Хазина.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
[2383] Его слово («от Аммара ибн Сайфа») — с фатхой над «айном» и сукуном над «йа» («ад-Дабби») — через «даль» с точкой, затем «ба» — куфиец, слабый передатчик хадисов, был подвижником, из девятого поколения — («от Абу Маана аль-Басри») — в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу Муаз, а говорят также Абу Маан, и это вернее, — басриец, передававший от Анаса и Мухаммада ибн Сирина, а от него передавал Аммар ибн Сайф ад-Дабби.
В «Мизане» сказано: «неизвестен», в «Такрибе»: «неизвестный (маджхуль), из шестого поколения». («От Ибн Сирина») — по всей видимости, имеется в виду Мухаммад ибн Сирин, но возможно также, что это Анас ибн Сирин.
Его слово («ищите защиты у Аллаха от ямы печали») — в «Маджма» сказано: «джубб» с даммой — это колодец, не облицованный камнем, а «джубб аль-хазан» — собственное имя долины в аду, и это идафа подобна «Дар ас-Салям» (Обитель мира), поскольку в ней спасение от всякого бедствия и печали. Конец цитаты. («сто раз») — а в риваяте Ибн Маджи: «четыреста раз». («аль-курра’ун») — в «Камусе» сказано: «аль-курра’» по образцу «руммана» — подвижник, поклоняющийся Аллаху, как и «аль-кари’» и «аль-мутакарри’», а множественное число — «курра’ун» и «карари’». Конец цитаты.
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде Аммар ибн Сайф, а он слабый передатчик,
Абу Маан — а он неизвестен, как уже было сказано, и хадис привёл также Ибн Маджа.
41 — глава [2384] Его слово («сообщил нам Абу Дауд») — это ат-Тайалиси («передал нам Абу Синан аш-Шайбани») — это младший, и его жизнеописание, а также жизнеописание Абу Синана старшего приводятся далее в главе «Сколько описано обитателей рая» из глав об описании рая.
Его слово («и скрывает это») — от «исрар», то есть скрывает это. («когда же это обнаруживается») — в форме страдательного залога. А его слова «человек совершает дело...» до слов «...это радует его» — сообщение, содержащее в себе смысл вопроса, то есть: выносишь ли ты суждение, что это показуха (риа) или нет? («награда за тайное») — за его искренность, («и награда за явное») — за то, что ему подражают, или за его радость от повиновения и его проявления с его стороны.
Его слово («некоторые из людей знания сказали: если это обнаруживается, и это радует его в надежде, что кто-то последует его примеру в этом деле, тогда ему будет подобная награда, как и им») — и это смысл слов Пророка ﷺ: «Кто установил хороший обычай (сунну хасана), тому будет награда за это и награда тех, кто действовал по нему». («и это также одно из мнений») — то есть этот второй смысл также верен, и допустимо придерживаться его и выбирать его.
(Глава о том, что было передано о том, что человек — с тем, кого он любит)
[2386] Его слово, его слово — от Ашъаса ибн Саввара аль-Кинди ан-Наджжара аль-Афрака аль-Асрама, владельца гробов, судьи аль-Ахваза, слабого передатчика из шестого поколения.
Его слово «человек — с тем, кого он любит» — то есть будет собран вместе со своим любимым и станет спутником того, к кому он стремился. Всевышний сказал: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, те — вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах» — этот аят. Внешний смысл хадиса — обобщение, охватывающее и праведного, и порочного, и это подкрепляется хадисом «человек — на религии своего близкого друга», как было упомянуто ранее. В этом — побуждение и устрашение, обещание и угроза, и ему — то, что он приобрёл. А в риваяте аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман»: «Ты — с тем, кого ты любишь, и тебе — то, что ты исчислил (ихтасабта)». Аль-Кари сказал: то есть награда за то, что ты исчислил, а исчисление (ихтисаб) — стремление к награде, и первоначальный смысл исчисления чего-либо — учёт этого, и, возможно, оно образовано от «хисаб» (счёт) или «хасаб» (достоинство), и говорится «исчислил делом», когда этим делом стремился к довольству своего Господа. Ат-Турбашти сказал: оба выражения — «ихтасаба» и «иктасаба» — близки друг к другу по подразумеваемому смыслу. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это потому, что смысл «то, что он приобрёл» — приобрёл приобретение, которое учитывается, и на него не распространяется причина показухи и молвы, и это и есть смысл исчисления (ихтисаб), поскольку форма «ифтиаль» служит для обозначения самостоятельного действия. Конец цитаты. А смысл хадиса в том, что человек будет собран вместе с тем, кого он любит, и ему — награда за то, что он исчислил в своей любви к нему.
Его слово «а в этой главе — от Али, Абдуллаха ибн Масуда, Сафвана ибн Ассаля, Абу Хурайры и Абу Мусы»: что касается хадиса Али, его привёл ат-Табарани в «ас-Сагыр» и «аль-Аусат» с хорошим иснадом; что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда, его привели аш-Шейхан; что касается хадиса Сафвана ибн Ассаля, его привёл ат-Тирмизи в этой главе; что касается хадиса Абу Хурайры, пусть будет рассмотрено, кто его привёл; что касается хадиса Абу Мусы, его привёл аль-Бухари.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Абу Нуайм, как сказано в «аль-Фатхе».
[2385] Его слово «что ты приготовил для неё» — ат-Тыби сказал: он поступил с вопрошающим по пути мудрого стиля (аслуб хаким), поскольку тот спросил о времени Часа, и ему было сказано: что тебе за дело до упоминания о нём, тебя должно заботить лишь то, чтобы озаботиться подготовкой к нему и позаботиться о том, что принесёт тебе пользу, когда он наступит, — из истинных убеждений и праведных дел. Он ответил словами: «Я не приготовил для него ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Конец цитаты. («я не приготовил для него много молитвы») — через «ба» с одной точкой.
А в риваяте аль-Бухари: «много молящегося» (كَثِيرَ صَلَاةٍ) — с тройной точкой (то есть بالمثلثة, указывая на букву «ث»). «И ты с тем, кого возлюбил» (وَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ) — то есть присоединён к ним, так что становится из их числа. Этим устраняется возражение о том, что степени их различны — как же в таком случае верна совместность? На это отвечают: совместность достигается простым объединением в чём-то одном, и не требуется совместности во всём. Если так получится, что все вошли в Рай, то совместность подтверждается, хотя бы степени и различались. Так сказано в «Фатхе».
«Я не видел, чтобы мусульмане радовались после [принятия] ислама» — то есть после радости от него или после вхождения в него — «радостью подобной этой» — с открытыми гласными (فَرَحَاتٍ), то есть подобной их радости — «этому» (بها) — то есть этому слову, а именно: «ты с тем, кого возлюбил».
А в другом риваяте аль-Бухари сказано: он сказал: «поистине, ты с тем, кого возлюбил». Мы сказали: «и мы также?» Он сказал: «да». И мы обрадовались в тот день сильной радостью.
Его слово («это достоверный хадис») — его привели также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.
[2387] Его слово («от Сафвана ибн Ассаля») — с двумя точками над «сад» и «синь» (то есть عسّال через «айн» и «син»), аль-Мурадий, известный сподвижник, поселившийся в Куфе.
Его слово («пришёл бедуин с громким голосом») — то есть с сильным и высоким голосом, приписываемым слову «джахвара» (громкость голоса).
(«и он ещё не присоединился к ним») — Хафиз сказал: это выражение более сильное, ибо отрицание с «лемма» сильнее отрицания с «лям». Отсюда следует, что решение остаётся действительным, даже если присоединение произойдёт впоследствии.
А в хадисе Анаса у Муслима встречается: «и не присоединился он к их деянию».
А в хадисе Абу Зарра у Абу Дауда и других: «и не может он совершать подобное их деянию».
А в некоторых путях передачи хадиса Сафвана ибн Ассаля у Абу Нуайма: «и не совершал он подобного их деянию» — и это разъясняет то, что имеется в виду. [Конец цитаты].
(«человек с тем, кого он возлюбил») — то есть тот, кто возлюбил людей искренне, становится из их числа, даже если не совершал их деяний, ввиду установившейся близости между сердцами. И возможно, что эта любовь приведёт к согласию с ними [в делах]. В этом — побуждение к любви к праведникам и добрым людям в надежде присоединиться к ним и спастись от Огня.
Его слово («это достоверный хадис») — его привёл также ан-Насаи, а Ибн Хузайма признал его достоверным.