[слово] «в жизни ближней»/«в мире вечном».
Сказано также, что понимать этот аят в общем смысле предпочтительнее, и тогда под него подпадает и неверующий, и лицемер, чьё описание таково, и верующий, который совершает акты повиновения и добрые дела напоказ и ради молвы.
Муджахид сказал об этом аяте: «Это люди показухи (рийа)». Но это мнение затруднительно, поскольку слова Всевышнего «таковы те, для кого в вечной жизни нет ничего, кроме огня» не подобают положению верующего — разве что мы скажем, что эти испорченные дела и тщетные поступки, поскольку совершались не ради Аллаха, влекут за собой для совершившего их суровую угрозу, то есть наказание огнём. Так сказано в тафсире аль-Хазина.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привёл также Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
[2383] Его слово («от Аммара ибн Сайфа») — с фатхой над невыделенной буквой и сукуном над «я», («ад-Дабби») — с точечной буквой, затем с точечной согласной — куфиец, слабый в хадисе, был подвижником, из девятого поколения, — («от Абу Ма‘ана аль-Басри») — в «Тахзиб ат-тахзиб» [сказано]: Абу Му‘аз, а говорят также Абу Ма‘ан, и это вернее, — басриец, [передававший] от Анаса и Мухаммада ибн Сирина, а от него [передавал] Аммар ибн Сайф ад-Дабби.
В «Мизане» [сказано]: неизвестен. В «Такрибе» [сказано]: неизвестный (маджхуль), из шестого поколения. («от Ибн Сирина») — по-видимому, имеется в виду Мухаммад ибн Сирин, но возможно, что это Анас ибн Сирин.
Его слово («ищите защиты у Аллаха от рва печали») — в «Маджма‘» сказано: «джубб» с даммой — колодец, не обложенный камнем, а «джубб аль-хазан» — собственное имя долины в аду, и изафет здесь подобен изафету в выражении «Обитель мира» (дар ас-салям), поскольку в ней — избавление от всякого бедствия и печали. Конец цитаты. («сто раз») — а в риваяте Ибн Маджи — четыреста раз. («чтецы Корана», аль-курра’ун) — в «Камусе» сказано: «курра’» по образцу «румман» — подвижник, поклоняющийся [Аллаху], как и «кари’» и «мутакарри’», а множественное число — «курра’ун» и «кара’и». Конец цитаты.
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде Аммар ибн Сайф, а он слаб,
и Абу Ма‘ан, а он неизвестен, как ты уже узнал. Этот хадис привёл также Ибн Маджа.
Глава 41 [2384]. Его слово («сообщил нам Абу Дауд») — это ат-Тайалиси. («рассказал нам Абу Синан аш-Шайбани») — это младший [Абу Синан], а его жизнеописание и жизнеописание старшего Абу Синана приводятся в главе «Сколько описано обитателей рая» из глав об описании рая.
Его слово («и скрывает его») — от «исрар», то есть скрывает его. («когда же обнаруживается») — в форме страдательного залога. А его слова «человек совершает [деяние]...» вплоть до слов «...восхищается им» — это сообщение, содержащее в себе смысл вопроса, то есть: судишь ли ты об этом как о показухе (рийа) или нет? («награду за тайное») — за его искренность, («и награду за явное») — то есть за то, что другие последовали его примеру, или за его радость от повиновения и того, что оно проявилось через него.
Его слово («и сказал некоторые из людей знания: когда об этом становится известно и это восхищает его в надежде, что кто-то станет поступать так же, как он, то ему будет подобная их награда») — таков смысл его слов ﷺ: «Кто заложил добрый обычай (сунну хасана), тому — награда за него и награда всех, кто по нему поступал». («и это тоже мазхаб, [к которому можно склониться]») — то есть этот второй смысл тоже верен, и допустимо придерживаться его и избрать его.
(Глава о том, что пришло о том, что человек — с тем, кого он любит)
[2386] Его слово... его слово: от Аш‘аса ибн Саввара аль-Кинди, ан-Наджжара, аль-Афрака, аль-Асрама, владельца гробов (сахиб ат-таваابит), судьи аль-Ахваза, — слаб, из шестого поколения.
Его слово: «Человек — с тем, кого он любит» — то есть будет собран [в День воскресения] вместе со своим любимым и станет спутником того, к кому стремился. Всевышний сказал: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, те — вместе с теми, кого Аллах облагодетельствовал» — [далее] аят. Явный смысл хадиса — общий, охватывающий и праведного, и порочного, и это подтверждает хадис «Человек — на религии своего близкого друга», как уже упоминалось. В этом — побуждение и устрашение, обещание и угроза, и «ему то, что он приобрёл». А в риваяте аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман»: «Ты — с тем, кого ты любишь, и тебе — то, что ты рассчитывал (ихтасабта)». Аль-Кари сказал: то есть награда за то, что ты рассчитывал получить, а «ихтисаб» — это стремление к награде, а исходно «ихтисаб» чем-либо — придание этому значения (счёта), и, возможно, это слово производно от «хисаб» (счёт) или «хасаб» (достоинство), и говорят «ихтасаба амалян» (рассчитывал на дело), когда имел им в виду снискать довольство своего Господа. Ат-Турбушти сказал: оба слова — «ихтасаба» и «иктасаба» — близки друг другу по смыслу, который в них вкладывается. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это потому, что смысл «ма-ктасаба» (то, что он приобрёл) — приобрёл приобретение, которое засчитывается, и на него не распространяется причина показухи и молвы, а это и есть смысл «ихтисаба», ибо форма «ифтиал» служит для обозначения деяния [ради себя]. Конец цитаты. Смысл же хадиса таков: человек будет собран вместе с тем, кого он любит, и ему — награда за то, на что он рассчитывал в своей любви к нему.
Его слово: «И в этой главе [есть хадисы] также от Али, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Сафвана ибн Ассаля, Абу Хурайры и Абу Мусы». Что касается хадиса Али, то его привёл ат-Табарани в «ас-Сагыр» и «аль-Аусат» с хорошим иснадом. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Мас‘уда, то его привели аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим]. Что касается хадиса Сафвана ибн Ассаля, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Абу Мусы, то его привёл аль-Бухари.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Абу Ну‘айм, как [указано] в «Фатхе».
[2385] Его слово («что ты приготовил для неё [Часа]?») — ат-Тыби сказал: он повёл себя со спрашивающим по пути мудрого приёма (аслюб хаким), потому что тот спросил о времени наступления Часа, и ему было сказано в ответ на это: что тебе с того, чтобы знать о ней, — тебя должно заботить лишь то, чтобы озаботиться подготовкой к ней и уделить внимание тому, что принесёт тебе пользу, когда она наступит, — истинным убеждениям и праведным деяниям. [Спрошенный] ответил своими словами: «Я не приготовил для неё ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Конец цитаты. («я не приготовил для неё много молитвы») — с точечной буквой «ба».
А в риваяте аль-Бухари: «многочисленную молитву» — с триждыпунктирной (т.е. «касира салятин» через «са»). Его слово («и ты с тем, кого полюбил») — то есть присоединён к ним, так что становится из их числа. Этим отвергается возражение о том, что степени их различны, — как же тогда верна совместность? Отвечают: совместность достигается простым объединением в чём-то одном, и не требуется во всех вещах. Если случится, что все они вошли в Рай, то совместность подтверждается, хотя степени и различаются. Так сказано в «Фатхе».
(«Я не видел, чтобы мусульмане радовались после [принятия] ислама») — то есть после своей радости от него или после вхождения в него — («радостью подобной») — с открытыми огласовками, то есть подобно их радости — («этому») — то есть этому слову, а именно: «ты с тем, кого полюбил».
А в риваяте аль-Бухари сказано: он сказал: «Поистине, ты с тем, кого полюбил».
Мы сказали: «И мы также?» Он сказал: «Да». И мы обрадовались в тот день сильной радостью.
Его слово («это хадис достоверный») — привёл его также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.
[2387] Его слово («от Сафвана ибн Ассаля») — с двумя точечными буквами (без диакритики), аль-Муради, известный сподвижник, проживавший в Куфе.
Его слово («пришёл бедуин с громким голосом») — то есть с сильным и высоким голосом, происходит от «джахвара» — [быть громким] голосом.
(«и ещё не присоединился к ним») — сказал Хафиз: она (форма «лямма») более выразительна, ибо отрицание с «лямма» сильнее отрицания с «лям». Отсюда извлекается, что установление [этого] правила действует даже после присоединения.
И встречается в хадисе Анаса у Муслима: «и не присоединился к их деянию».
И в хадисе Абу Зарра у Абу Дауда и других: «и не может совершать их деяние».
И в некоторых путях риваята хадиса Сафвана ибн Ассаля у Абу Нуайма: «и не совершал подобного их деянию» — и это разъясняет подразумеваемое. Конец [цитаты].
(«Человек с тем, кого полюбил») — то есть тот, кто полюбил людей искренне, будет из их числа, даже если не совершал их деяния, из-за установленной близости между их сердцами, и, возможно, эта любовь приведёт к согласию с ними [в деяниях]. В этом — побуждение к любви к праведникам и добрым людям в надежде присоединиться к ним и спастись от Огня.
Его слово («это хадис достоверный») — привёл его также ан-Насаи, и признал его достоверным Ибн Хузайма.