«...если он воздаст мне хвалу за них двоих».
Я не встречал этого добавления ни в одном другом пути передачи. И если наградой того, с кем это произошло, является рай, то тому, у кого есть другие праведные деяния, будет добавлено в возвышении степеней. Конец цитаты.
Его слово («и по этой теме передано от Ирбада ибн Сарии») — это вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Его слово («это хадис хороший достоверный») — и вывел его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в такой формулировке: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не заберёт Аллах двух любимых у раба, чтобы тот проявил терпение и уповал на награду, кроме как введёт его Аллах в рай».
[2402] 51. Его слово («и Юсуф ибн Муса») ибн Рашид аль-Каттан аль-Багдади, Абу Йакуб аль-Куфи, переселившийся в Рей, затем в Багдад, правдивый передатчик из десятого поколения. («Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Магра») — так во всех списках «Сунан» ат-Тирмизи с долгим гласным (мадд), и так же в «Тахзиб ат-тахзиб» и в «Хуласе». Однако хафиз в «Такрибе» огласовал это слово с кратким гласным (касром), сказав: «Абд ар-Рахман ибн Магра» — с фатхой на «мим», сукуном на точечной букве, затем «ра» с кратким гласным, ад-Дауси. («Абу Зухайр») — в уменьшительной форме, куфиец, переселившийся в Рей, правдивый передатчик, о хадисе которого от аль-Амаша высказывались критические замечания, из старших представителей девятого поколения.
Его слово («желают») — то есть страстно хотят («обладатели благополучия») — то есть в мирской жизни («в день воскресения») — обстоятельство времени к слову «желают» («когда будет дана») — в форме страдательного залога («награда») — второе дополнение, то есть обильная или без счёта, согласно словам Всевышнего: «Поистине, терпеливым будет полностью воздана их награда без счёта».
(«были разрезаны») — в облегчённой форме, но допускается и удвоение для усиления и подчёркивания, то есть были рассечены («в мирской жизни») по частям («ножницами») — множественное число от «микраз» (ножницы), — чтобы обрести награду, подобно тому, как обрели её претерпевшие испытания.
Сказал ат-Тыби: «Вудд» — это любовь к вещи и желание, чтобы она принадлежала тебе; употребляется применительно к обоим значениям — и любви, и желания. В данном хадисе это слово употреблено в значении желания. А его слова «если бы...» и далее поставлены в положение дополнения к слову «желают», как будто было сказано: «желают обладатели благополучия того, что неотделимо от того, если бы их кожа была разрезана в мирской жизни» — то есть желают той награды, которая была дана.
Сказал Майрак: возможно также, что дополнением к слову «желают» является слово «награда» по способу взаимной синтаксической связи (танази‘). А его слова «если бы их кожа» — обстоятельство состояния, то есть «желающие, чтобы их кожа...» и далее, или «говорящие: если бы их кожа...» по способу перехода от первого лица к третьему.
Его слово («это хадис редкий») — сказал аль-Мунзири в «ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса: передал его ат-Тирмизи и Ибн Абу-д-Дунья через передачу Абд ар-Рахмана ибн Магра, а остальные передатчики его надёжны. И сказал ат-Тирмизи: «хадис редкий». И передал его ат-Табарани в «аль-Кабире» от Ибн Масуда как остановленное на нём (мавкуф), и в нём есть неназванный человек. Конец цитаты.
[2403] Его слово («сообщил нам Яхья ибн Убайдуллах») ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тамими аль-Мадани, оставленный передатчик (матрук), и аль-Хаким проявил резкость, обвинив его в измышлении хадисов, из шестого поколения. («Сказал: я слышал моего отца») — то есть Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Мовхаба ат-Тамими аль-Мадани, приемлемого передатчика из третьего поколения.
Его слово («нет никого умирающего, кто бы не сожалел») — с кясрой на «даль», то есть не испечалился и не огорчился, — так что каждому следует ценить жизнь до наступления смерти и спешить к благим делам до кончины. («Они спросили: а в чём его сожаление?») — то есть в чём проявляется сожаление каждого. («Если он был творящим добро, то сожалеет о том, что не приумножил») — то есть добра в своих делах, («а если был творящим зло, то сожалеет о том, что не отказался») — то есть не отступил от грехов и не отвратил себя от совершения ослушаний, не покаялся и не исправил своё положение.
Его слово («это хадис, который мы знаем только по этому пути») — а он слабый («и Яхья ибн Убайдуллах, о нём высказывался критически Шу‘ба») — сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: сказал Али ибн аль-Мадини: спросил я Яхью, то есть ибн Саида, о Яхье ибн Убайдуллахе, и он сказал: сказал Шу‘ба: «Я видел, как он совершает молитву, не выстаивая её как следует, и я оставил его хадисы». И упомянул хафиз о нём критику имамов хадисоведения; если желаешь ознакомиться с ней, обратись к соответствующему источнику.
[2404] Его слово («обманывают мирским ради веры») — то есть добиваются мирского посредством деяний, относящихся к вере загробной. Говорят: «хаталяху йахтулюху ва йахтулюху хатлян ва хаталанан», когда обманывают и хитрят с кем-то; и говорят «хаталя-зи’бу-с-сайда», когда волк скрытно подкрадывается к добыче. («Надевают перед людьми овечьи шкуры из мягкости») — иносказание о проявлении мягкости перед людьми.
Сказал аль-Кари: под «овечьими шкурами» подразумевается либо сама шкура, либо то, что на ней — шерсть, и это более очевидно. Смысл в том, что они надевают шерстяные одежды, чтобы люди считали их аскетами и поклоняющимися, отрёкшимися от мира сего и стремящимися к загробной жизни. А его слова «из мягкости» означают: ради проявления мягкости, снисходительности, смирения и аскетизма перед людьми, тогда как в действительности они стремятся к лести и показному смирению перед людьми, чтобы те стали их последователями и приверженцами их взглядов. Конец цитаты. («Слаще сахара») — с даммой на «син» неточечной и удвоением «каф», арабизированное от персидского «шакар». («А сердца их — сердца волков») — то есть почерневшие, сильно привязанные к любви к миру сему и положению. («Разве Мной вы обольщаетесь») — «хамза» вопросительная, то есть: разве моей снисходительностью и предоставлением отсрочки вы обольщаетесь? А обольщение здесь — это отсутствие страха перед Аллахом, пренебрежение покаянием и предание себя ослушаниям и страстям. («Или на Меня вы дерзаете») — «ам» здесь разделительная, переход к тому, что ещё более отвратительно, чем обольщение Аллахом, то есть: вы совершаете праведные дела, чтобы люди сочли вас праведными, и тем самым к вам стекались бы имущества и вам служили бы. («Мной Я поклялся») — то есть Моим величием и Моим величием, а не чем-либо иным. («Непременно нашлю») — от «ба‘с», то есть непременно установлю власть и непременно предопределю («на тех») — то есть описанных вышеупомянутым качеством («из них») — то есть среди них самих, установив власть одних над другими («смуту, которая оставит благоразумного») — то есть покинет учёного, обладающего решимостью, не говоря уже о других, («в растерянности») — так во всех имеющихся списках, с танвином.
Аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе», передавая от ат-Тирмизи, и там [слово] «хайран» — без танвина, так же и в «аль-Мишкат», и это очевидно [верное чтение], то есть в состоянии его пребывания в растерянности перед смутой, будучи не в силах ни отразить её, ни спастись от неё — ни оставаясь на месте, ни бежав от неё.
Аль-Ашраф сказал: «мин» в «минхум» может быть пояснительным, в значении «те, которые», указывая на людей, и тогда смысл таков: «на тех, которые выманивают мирское посредством религии». А может быть связано со словом «смута», то есть: «Я непременно наведу на людей, которые выманивают мирское посредством религии, смуту, исходящую от них самих» — так сказано в «аль-Миркат».
Этот хадис также слаб, поскольку в его иснаде также присутствует Яхья ибн Убайдуллах.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара») — привёл ат-Тирмизи после этого.
[2405] Его слово («передал нам Ахмад ибн Саид») ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз, из одиннадцатого поколения. («передал нам Мухаммад ибн Аббад») ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдивый, но допускающий ошибки, из десятого поколения.
(«сообщил нам Хамза ибн Абу Мухаммад») аль-Мадани, слабый, из седьмого поколения — так в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его жизнеописании сказано: у ат-Тирмизи от него один хадис — о сотворении народа, чьи языки слаще мёда.
Абу Хатим сказал: слабый в хадисах, передающий отвергаемые хадисы, от него передавал только Хатим — конец цитаты.
Его слово («Я сотворил творение») то есть из числа людей, («чьи языки слаще мёда») — ими они льстят и лицемерят, («а сердца их горче горького») — сказано в «аль-Камус»: «ас-сабир», по образцу «катиф», и не смягчается [до сукуна], кроме как в стихотворной необходимости — сок горького дерева, то есть ими они хитрят и лицемерят. («Я непременно наведу на них») — с фатхой над «та» сверху, затем «я» снизу, затем «ха» без точки, затем «нун» — то есть «непременно предопределю им», от «атаха лаху казаа», то есть предопределил ему и ниспослал на него, («смуту») то есть испытание и искушение, («которая оставит благоразумного») с фатхой над «даль», то есть «покинет его», («из них растерянным») то есть оставит разумного среди них в растерянности, не способным ни отразить её, ни удержать её зло.
(«Неужели они обманываются Мною?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи его хорошим, и подтвердил это.
Знай, что этот хадис от Ибн Умара и предшествующий ему хадис от Абу Хурайры не имеют отношения к главе об утрате зрения, и, возможно, перед ними выпала глава, соответствующая этим двум хадисам.