Ат-Тирмизи и Ибн Абу ад-Дунья [приводят это] через риваят Абд ар-Рахмана ибн Магра, а остальные передатчики его [цепочки] — надёжные (сикат).
Ат-Тирмизи сказал: «хадис редкий (гариб)». Ат-Табарани передал его в «аль-Кабир» от Ибн Мас‘уда как остановленный на нём (мавкуф), и в нём [есть] неназванный мужчина. Конец.
[2403] Его слово («сообщил нам Йахйа ибн Убайдуллах») — ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тамими аль-Мадани, оставленный (матрук), и аль-Хаким проявил чрезмерность, обвинив его в подделке [хадисов]; из шестого разряда. («сказал: я слышал моего отца») то есть Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Мовхаба ат-Тамими аль-Мадани — приемлемый (макбуль), из третьего разряда.
Его слово («нет никого, кто умирает, кроме как сожалеет») — с кясрой на «даль», то есть скорбит и печалится. Отсюда следует, что каждому надлежит ценить жизнь до наступления смерти и спешить к благим делам до кончины. («они сказали: а в чём его сожаление?») то есть в чём смысл сожаления каждого человека. («если он был творящим добро, он сожалеет, что не увеличил» ) то есть добра в своём деянии. («а если он был творящим зло, он сожалеет, что не отступил») то есть не отказался от грехов, не удержал себя от совершения ослушаний, не покаялся и не исправил своё положение.
Его слово («это хадис, который мы знаем только с этой стороны») — и он слабый (даиф). («а о Йахйе ибн Убайдуллахе высказывался Шу‘ба») — сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: сказал Али ибн аль-Мадини: я спросил Йахйу, то есть ибн Са‘ида, о Йахйе ибн Убайдуллахе, и он сказал: сказал Шу‘ба: «я видел, как он совершает молитву, не выполняя её должным образом, и я оставил его хадис». И хафиз [Ибн Хаджар] упомянул о нём критику имамов хадисной науки; если желаешь ознакомиться с ней, обратись туда.
[2404] Его слово («обманывают [ищут] мирское посредством религии») то есть добиваются мирского посредством деяний, [предназначенных] для загробной жизни. Говорят: «хаталяху йахтулюху ва йахтулюху хатлян ва хатяляном», когда обманывает его и хитрит с ним; и говорят «хаталя аз-зиб ас-сайд» — когда волк подстерегает добычу, скрываясь.
(«надевают перед людьми овечьи шкуры из мягкости») — иносказание о проявлении мягкости перед людьми.
Аль-Кари сказал: под «овечьими шкурами» подразумеваются либо сами шкуры, либо то, что на них — шерсть, и это более очевидно. Смысл в том, что они надевают шерстяные одеяния, чтобы люди считали их аскетами и подвижниками, оставившими мирское и стремящимися к загробной жизни.
Его слово «из мягкости» означает: ради проявления мягкости, снисходительности, смирения и суровости [в одежде] перед людьми, тогда как на самом деле они хотят лести и показного смирения перед людьми, чтобы стать для них наставниками и обрести их доверие в отношении своих состояний. Конец.
(«слаще сахара») — с даммой на «син» и удвоенной «каф», арабизированное слово от персидского «шакяр». («а их сердца — сердца волков») то есть почерневшие, крайне сильные в любви к миру и положению. («неужели вы обольщаетесь Мной») — «хамза» вопросительная, то есть: разве вы обольщаетесь Моей снисходительностью и отсрочкой? Обольщение здесь — отсутствие страха перед Аллахом, оставление покаяния и предание себя грехам и страстям. («или на Меня осмеливаетесь») — «ам» здесь разделительное, переходящее к более постыдному, чем обольщение Аллахом, то есть: вы совершаете благие дела, чтобы люди сочли вас праведными, и тогда к вам стекается имущество и вам служат.
(«клянусь Собою») то есть Своим величием и великолепием, а не чем-либо иным. («Я непременно напущу») от «баас» — то есть непременно подчиню и непременно определю. («на тех») то есть на описанных вышеупомянутым образом. («из них») то есть из того, что между ними, посредством того, что подчиню одних из них другим («смуту, которая оставит рассудительного») то есть покинет учёного, стойкого человека, не говоря уже о прочих, («в растерянности»). Так в имеющихся рукописях — с танвином.
Аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Таргаб», приведя его от ат-Тирмизи, и там «хайран» без танвина, так же и в «аль-Мишкат», и это более очевидно, то есть: находясь в растерянности из-за смуты, не имея сил ни отвести её, ни спастись от неё ни оставаясь [на месте], ни бежав от неё.
Аль-Ашраф сказал: «мин» в слове «минхум» может быть разъяснительным, в значении «те, которые», отсылая к людям, и тогда смысл: «на тех, которые обманывают [ищут] мирское посредством религии»; а может быть связанным со словом «смута», то есть: «Я непременно напущу на людей, которые обманывают мирское посредством религии, смуту, возникающую из них самих». Так в «аль-Миркат».
Этот хадис также слабый (даиф), потому что в его цепочке также [присутствует] Йахйа ибн Убайдуллах.
Его слово («а в этой главе — от Ибн Умара») — привёл это ат-Тирмизи после этого.
[2405] Его слово («передал нам Ахмад ибн Са‘ид») ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный (сика), хафиз, из одиннадцатого разряда. («передал нам Мухаммад ибн Аббад») ибн аз-Зибрикан аль-Макки, живший в Багдаде, правдивый (садук), допускающий ошибки (йахим), из десятого разряда.
(«сообщил нам Хамза ибн Абу Мухаммад») аль-Мадани, слабый (даиф), из седьмого разряда. Так в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: у него в [собрании] ат-Тирмизи один хадис о создании народа, языки которого слаще мёда. Абу Хатим сказал: слабый в хадисе, отвергаемый в хадисе (мункар аль-хадис), от него передавал только Хатим. Конец.
Его слово («Я создал творения») то есть из числа людей («языки которых слаще мёда») — посредством них они льстят и лицемерят («а сердца их горче горечи») — сказано в «аль-Камус»: «ас-сабир» — по образцу «катиф», и не допускается сукун, кроме как в стихотворной необходимости, — сок горького дерева, то есть посредством них они хитрят и лицемерят. («Я непременно предопределю им») — через «та» надлинную, затем «я» надстрочную, затем «ха» простую, затем «нун», то есть непременно определю им, от «атаха лаху казаа» — то есть предопределил ему и ниспослал на него. («смуту») то есть испытание и искушение. («которая оставит рассудительного») — с фатхой на «даль», то есть покинет его («из них в растерянности») то есть покинет разумного из них в растерянности, так что не сможет ни отвести её, ни удержать её зло.
(«они обольщаются Мной») с подразумеваемой вопросительной «хамзой».
Его слово («это хадис хороший, редкий (хасан гариб)») — аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Тарагиб» и передал признание ат-Тирмизи его «хорошим» и подтвердил это.
Знай, что этот хадис Ибн Умара и предшествующий ему хадис Абу Хурайры не имеют соответствия с главой о потере зрения, и, возможно, перед ними выпала глава, которая соответствует этим двум хадисам.