Пророк ﷺ, сказал: «Утренний поход на пути Аллаха или вечерний поход лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём». Это достоверный и необычный хадис. Абу Хазим, который передал его от Сахля ибн Саада, был аскетом и жил в Медине, его имя Салама ибн Динар. А Абу Хазим, который передал его от Абу Хурайры, был Абу Хазим аш-Шаджаи из Куфы, его имя Салман, и он был рабом ('мавля') Уззы аш-Шаджаийи.
При открытом первом букве и неподвижной букве ضّ (дад) с шаддой, и решме (сужении) от ضمان (гарантии) со значением исполнения через отказ от греха, он (автор) употребил ضمان в общем смысле и имел в виду необходимое — выполнение права, который на нем лежит. Значение: тот, кто исполнил право, которое на его языке — в произнесении того, что на нем должно быть, или молчании о том, что его не касается, и исполнил право, которое на его половом органе — в его использовании в дозволенном, достиг (ما بين لحَيْيْهِ) — между двумя щеками, с открытой ламом и неподвижной хой, и в двойственном числе — это две кости, на которых растут зубы сверху и снизу. Хафиз сказал, что под «между двумя щеками» подразумевается язык и то, чем происходит речь, а под «между двумя ногами» — половой орган. Ибн Батталь сказал, что хадис указывает на то, что величайшее бедствие для человека в этом мире — это его язык и половой орган, и кто защищен от зла этих двух, тот защищен от величайшего зла. В открытии (أتوكل له) — ответ на условие и это из рода противопоставления (بالجنة), то есть вход в нее первым или высокие ее степени. Его слова (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس) — что касается хадиса Абу Хурайры и Ибн Аббаса, то хадис Абу Хурайры приводится ат-Тирмизи в этой главе, а хадис Ибн Аббаса нужно смотреть, кто его приводил. Его слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) — хадис хороший, достоверный и редкий, приводил аль-Бухари в книге «Рикак» и в книге «Мухарибин». [2409] Его слова (من وقاه الله شر ما بين لحَيْيْهِ وشر ما بين رجليه) — имеется в виду зло его языка и полового органа (دخل الجنة) — то есть без наказания или вместе с предшествующими. Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — аль-Мундири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса сказал, что его передавали ат-Тирмизи и он его счел хорошим, а также Бухари и Бухари в своем «Сахихе» и Бухари в «Сахихе», и передавал Ибн Абу Дунья, но он сказал: «Кто хранит то, что между его щеками, тот достиг». Его слова (وأبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد المديني واسمُه سلمة بن دينار) — в «Ат-Такриб» сказано, что Салама ибн Динар — это Абу Хазим, хромой, торговец из Медины, раб аль-Асвада ибн Суфьяна, надежный, богобоязненный из пятой степени. (وأبو حازم الذي روى عن أبي هريرة اسمه سلمان الأشجعي إلخ) — перевод его уже был приведен. [2410] Его слова (عن عبد الرحمن بن معز) — в «Ат-Такриб» сказано, что Абд ар-Рахман ибн Мааз, и говорят также Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мааз, и Мааз ибн Абд ар-Рахман — по этому поводу у аз-Зухри есть разногласия, и первое мнение сильнее, чем третье. (عن سفيان بن عبد الله) — бин Рабиъа бин аль-Харис ат-Таафи, сподвижник, был наместником Омара в Таифе. Его слова (حدثني بأمر أعتصم به) — то есть держусь за него. (قال قل ربي الله ثم استقم) — это выражение охватывает все повеления и запреты, ибо если оставить что-то или сделать запрещенное, то отклонился от прямого пути, пока не покается. Из этого (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) — тот, кто доволен Аллахом как своим Господом, исполняет требования Господства, достигает Его довольства и благодарит за Его блага. (ما أخوف ما تخاف علي) — первая часть вопросительная, начало — «страшнее всего», что является сравнительной степенью, построенной для дополнения, подобно «я свидетельствую», «я упрекаю», «я занят», а вторая часть — «ما تخاف» — относительное местоимение, а возвращаемое слово опущено, то есть «что бы ни было страшнее из того, чего ты боишься для меня». Ат-Тайиби сказал, что в «ما تخاف» может быть либо относительным местоимением, либо определением, либо источником, как в выражениях «дед его дед», «безумие его безумия», «страх его страха». (فأخذ) — то есть Пророк ﷺ взял своим языком (ба) — добавленная для усиления перехода. (ثم قال هذا) — это начало или сказуемое, смысл: «Это больше моего страха за тебя». Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — приводили Ибн Маджа, Ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен, так в «Ат-Таргиб». [2411] Его слова (حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إسماعيل (بن أبي ثلج) بمثلثة وجيم) — аль-Багдади, родом из ар-Рай, правдивый из Хадии Ашара. (حدثنا علي بن حفص) — аль-Мадаини, житель Багдада, правдивый из девятой степени. (أخبرنا إبراهيم بن عبد الله) — бин аль-Харис бин Хатиб аль-Джумхи, правдивый, передавал марасил из седьмой степени. Его слова (لا تكثر الكلام بغير ذكر الله) — указывает на то, что часть речи дозволена, и это то, что имеется в виду. (فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة) — причина ожесточения (для сердца), а это — отвращение от слушания истины, склонность к общению с людьми, недостаток страха, отсутствие смирения и плача, и множество забывания о вечном мире. (وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي) — то есть его обладатель или оценка — самое отдаленное сердце из сердец людей, или самый отдаленный человек — тот, у кого сердце жестоко. Ат-Тайиби сказал: возможно, что «сердце» здесь обозначает человека, ибо, как сказано, человек — это его две части: сердце и язык, и тогда не нужно удалять относительное местоимение с некоторой связью. Аллах сказал: «Затем ваши сердца ожесточились после того, и они стали как камни или тверже камней» (аят). И сказал: «Не настало ли время для тех, кто уверовал, чтобы смирились их сердца к поминанию Аллаха и тому, что ниспослано из истины, и чтобы они не были как те, кому было дано Писание прежде, и прошло над ними время, и ожесточились их сердца». Его слова (حدثني أبو النضر) — его имя Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лайси, их раб, аль-Багдади, известный по кыни и прозвищу, крепкий, достоверный из девятой степени. Его слова (هذا حديث غريب إلخ) — аль-Мундири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса сказал, что его приводили ат-Тирмизи и аль-Байхаки, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и редкий. [2412] Его слова (سمعت سعيد بن حسن المخزومي) — макки, рассказчик жителей Мекки, правдивый, у него есть сомнения из шестой степени. (حدثتني أم صالح) — дочь Салиха, неизвестно о ее состоянии из седьмой степени. (عن صفية بنت شيبة) — бин Утман бин Абу Тальха аль-Абдари, у нее видение, и она рассказывала от Айши и других сподвижников, и в «Бухари» есть прямое указание на ее слышание от Пророка ﷺ, а ад-Даркутни отверг ее восприятие, так в «Ат-Такриб». Его слова (كلام بن آدم عليه) — то есть вред и бедствие для него, и сказано, что записывается на него (لا له) — то есть нет пользы для него в этом или не записывается ему упоминание, для усиления. (إلا أمرًا معروفًا) — из того, что приносит пользу другим вместе с повелениями шариата. (أو نهيًا عن المنكر) — из того, что содержит наставление творению о запретных вещах. (أو ذكر الله) — то есть то, что содержит довольство Аллаха из божественных поминаний. Чтец сказал, что очевидно из хадиса, что не появляется в речи вид, который дозволен для людей, кроме как если это понимать как преувеличение и усиление в удержании от речи, которая не является правильной. Можно сказать, что его слова «لا له» — толкование его слов «عليه», и нет сомнения, что дозволенное не приносит пользы в будущем, или же подразумевается: вся речь сына Адама — сожаление о нем, нет пользы в ней, кроме упомянутого и подобного ему, что согласуется с остальными упомянутыми хадисами. Это цитата из слов Аллаха: «Нет блага в большинстве их тайных разговоров, кроме тех, кто повелел подаяние, или добро, или примирение между людьми». И этим устраняется разногласие у толкователей по вопросу дозволенного. Заканчивается речь чтеца. Его слова (هذا حديث غريب) — в некоторых рукописях «хасан гариб» (хороший и редкий), приводили Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». Аль-Мундири в «Ат-Таргиб» сказал, что его передатчики надежны, и в Мухаммаде ибн Язиде есть близкие слова, не вызывающие сомнения, он — шейх праведный. 53 -