HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2409

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ⦗١٨١⦘ وَالحَجَّاجُ، عَنْ الحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَأَبُو حَازِمٍ الَّذِي رَوَى عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ هُوَ أَبُو حَازِمٍ الزَّاهِدُ وَهُوَ مَدَنِيٌّ، وَاسْمُهُ سَلَمَةُ بْنُ دِينَارٍ، وَأَبُو حَازِمٍ الَّذِي رَوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، هُوَ أَبُو حَازِمٍ الأَشْجَعِيُّ الكُوفِيُّ، وَاسْمُهُ سَلْمَانُ وَهُوَ مَوْلَى عَزَّةَ الأَشْجَعِيَّةِ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص210
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص568
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
  • Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)حسن
Нам передал Абу Саид аль-Ашадж, сказал: нам передал Абу Халид аль-Ахмар от Ибн Аджляна, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, — и аль-Хаджжадж от аль-Хакама, от Микьсама, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, — сказал: «Один выход утром на пути Аллаха или один выход вечером лучше, чем этот мир и всё, что в нём». Это хороший, редкий (гариб) хадис. Абу Хазим, передававший от Сахля ибн Са‘да, — это Абу Хазим аз-Захид, мединец, и зовут его Салама ибн Динар. А Абу Хазим, передававший от Абу Хурайры, — это Абу Хазим аль-Ашджаи аль-Куфи, и зовут его Сальман, он вольноотпущенник Аззы аль-Ашджаийи.
т. 4 с. 606

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж5
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 76
بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالْجَزْمِ مِنَ الضَّمَانِ بِمَعْنَى الْوَفَاءِ بِتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ فَأَطْلَقَ الضَّمَانَ وَأَرَادَ لَازِمَهُ وَهُوَ أَدَاءُ الْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِ فَالْمَعْنَى مَنْ أَدَّى الْحَقَّ الَّذِي عَلَى لِسَانِهِ مِنَ النُّطْقِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَوِ الصَّمْتِ عَمَّا لَا يُعْنِيهِ وَأَدَّى الْحَقَّ الَّذِي عَلَى فَرْجِهِ مِنْ وَضْعِهِ فِي الْحَلَالِ انْتَهَى (مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْحَاءِ وَالتَّثْنِيَةِ هُمَا الْعَظْمَانِ اللَّذَانِ يَنْبُتُ عَلَيْهِمَا الْأَسْنَانُ عُلُوًّا وَسُفْلًا قَالَ الْحَافِظُ وَالْمُرَادُ بِمَا بَيْنَ اللَّحْيَيْنِ اللِّسَانُ وَمَا يَتَأَتَّى بِهِ النُّطْقُ وَبِمَا بَيْنَ الرجلين الفرج وقال بن بَطَّالٍ دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ أَعْظَمَ الْبَلَاءِ عَلَى الْمَرْءِ فِي الدُّنْيَا لِسَانُهُ وَفَرْجُهُ فَمَنْ وُقِيَ شَرَّهُمَا وُقِيَ أَعْظَمَ الشَّرِّ انْتَهَى مَا فِي الْفَتْحِ (أَتَوَكَّلْ لَهُ) بِالْجَزْمِ جَوَابُ الشَّرْطِ وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُقَابَلَةِ (بِالْجَنَّةِ) أَيْ دُخُولِهَا أَوَّلًا أَوْ دَرَجَاتِهَا الْعَالِيَةِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عن أبي هريرة وبن عَبَّاسٍ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ وَفِي كِتَابِ الْمُحَارِبِينَ [٢٤٠٩] قَوْلُهُ (مَنْ وَقَاهُ اللَّهُ شَرَّ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَشَرَّ مَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ) أَرَادَ شَرَّ لِسَانِهِ وَفَرْجِهِ (دَخَلَ الْجَنَّةَ) أَيْ بِغَيْرِ عَذَابٍ أَوْ مَعَ السَّابِقِينَ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ رَوَاهُ الترمذي وحسنه وبن حبان في صحيحه ورواه بن أَبِي الدُّنْيَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَفِظَ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ انْتَهَى قَوْلُهُ (وَأَبُو حَازِمٍ الَّذِي رَوَى عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ هُوَ أَبُو حَازِمٍ الزَّاهِدُ مَدِينِيٌّ وَاسْمُهُ
(с фатхой в начале и сукуном над «дад») с джазмом, от «дамана» (ضمان) в значении «исполнение обязательства» через оставление ослушания. Здесь «даман» упомянут в прямом значении, но подразумевается то, что из него необходимо следует, — а именно исполнение возложенного на него права. Смысл таков: кто исполнит право, возложенное на его язык, — то есть будет произносить то, что обязан, или молчать о том, что его не касается, — и исполнит право, возложенное на его половой орган, — то есть будет использовать его лишь в дозволенном, — [тому обещан рай]. Конец цитаты. Его слово («что между его челюстями») — с фатхой над «лям» и сукуном над «ха», в двойственном числе; это две кости, на которых растут зубы, верхние и нижние. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: под «тем, что между двумя челюстями» имеется в виду язык и то, посредством чего осуществляется речь, а под «тем, что между двумя ногами» — половой орган. Ибн Баттал сказал: хадис указывает на то, что величайшее испытание для человека в этом мире — это его язык и его половой орган. Кто убережён от зла их обоих, тот убережён от величайшего зла. Конец того, что в «Фатхе». Его слово («я поручусь за него») — с джазмом, как ответ на условие; это относится к разряду взаимного соответствия (мукабала). Его слово («раем») — то есть входом в него первым или же его высокими степенями. Его слово («и в этой главе [передано] от Абу Хурайры и Ибн Аббаса»). Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе. Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то следует посмотреть, кто его привёл. Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис также привёл аль-Бухари в «Книге аскезы» и в «Книге о разбойниках». [2409] Его слово («кого Аллах убережёт от зла того, что между его челюстями, и от зла того, что между его ногами») — имеется в виду зло его языка и его полового органа. («Тот войдёт в рай») — то есть без наказания, либо вместе с опередившими [в благих делах]. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — аль-Мунзири в «ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса сказал: его передал ат-Тирмизи и назвал хорошим, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе»; передал его и Ибн Абу ад-Дунья, но у него сказано: «кто сохранит то, что между его челюстями». Конец цитаты. Его слово («а Абу Хазим, который передавал от Сахля ибн Саада, — это Абу Хазим-аскет, мединец, а его имя…»