Причина этого в том, что огонь находится на его пути, и он не может уклониться от него, так как ему необходимо пройти по мосту (الصراط), даже если это будет (шакк тамры) — половина финика, то есть хотя бы часть его. Смысл в том, что даже если это будет что-то незначительное из него или из другого. В риваяте аль-Бухари говорится: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика, а кто не найдёт, пусть даст добрым словом». Хафиз объясняет, что это значит: установите между собой и огнём защиту посредством садаки и благих дел, даже если это будет что-то незначительное. Его слова (حدثنا أبو السائب) — имя передатчика Салам ибн Джунада ибн Салам ас-Сувайи с даммой на немой букве, надёжный, возможно, отличается от десяти других. (فليحتسب) означает «пусть рассчитывает на награду от Аллаха» за распространение этого хадиса в Хорасане. Особо выделен Вакий в связи с распространением этого хадиса в Хорасане, потому что там была группа джахмийцев, отрицающих атрибуты Аллаха (да будет доволен им Аллах), поскольку джахмийцы отрицают это, то есть слова Аллаха (كلام الله تعالى). Кармани говорит, что джахмийцы — это одна из сект нововведенцев, относящихся к Джахму ибн Сафвану, лидеру группы, утверждающей, что у раба нет никакой способности, и они — джабрийя с фатхом на джим и сукун на мим, умершие насильственной смертью во времена Хишама ибн Абд аль-Малика. Хафиз отмечает, что то, что они отрицали, не является учением джабрийя в узком смысле, а то, что предшественники осуждали их именно за это — отрицание атрибутов, вплоть до утверждения, что Коран не является словом Аллаха, а сотворён. Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — хадис признан хорошим и достоверным, и его передали шейханы. [2416] Его слова (حدثنا حسين بن نمير أبو محصن) — аль-Васити, слепой, изначально куфи, не вызывает сомнений, был обвинён в слабости начиная с восьмого поколения. (أخبرنا حسين بن قيس الرحبي) — Абу Али аль-Васити, встретил Ханаша с фатхом на немой букве и нун, затем Муджамату, оставленный с шестого поколения. Его слова (حتى يُسأل عن خمس) — ат-Тайиби объясняет, что это относится к толкованию качеств (عن عمره) с даммами на обеих буквах мим, и мим смягчается, то есть о продолжительности его жизни (فيما أفناه) — то, что он потратил, (وعن شبابه) — о его силе в расцвете жизни, (فيما أبلاه) — то, что он растратил. Здесь имеется конкретизация после обобщения и указание на снисходительность в крайностях — в детстве и старости. Ат-Тайиби говорит, что если считать это частью первого пункта, то в чём смысл? Ответ: имеется в виду вопрос о его силе и времени, когда он мог совершать наилучшую поклонение. (وعن ماله من أين اكتسبه) — то есть из халяля или харама. (وفيما أنفقه) — то есть на повиновение или неповиновение. (وماذا عمل فيما علم) — читатель отмечает, что праведники отказались от излишней изящности в выражениях, передающих смысл. Ат-Тайиби говорит, что вопрос изменён в пятом пункте, где не сказано «что он сделал с этим», хотя это самое важное и первостепенное, и в этом подразумевается, что знание предшествует действию, и оно не учитывается без действия. Его слова (هذا حديث غريب) — хадис странный и слабый, так как в его иснаде есть Хусейн ибн Кейс, который оставлен, как известно, и Тирмизи также ослабил его. Его слова (وفي الباب عن أبي برزة وأبي سعيد) — что касается хадиса Абу Барзы, то Тирмизи привёл его в этой главе, а хадис Абу Саида — аль-Байхаки в книге «Воскрешение и возрождение», как указано в «Мишкате». [2417] Его слова (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) — это ад-Дарими, автор «Муснада». (أخبرنا الأسود بن عامر) — аш-Шами, житель Багдада, к нему обращались как Абу Абд ар-Рахман и прозвали Шазан, надёжный из девятого поколения. Его слова (وعن جسمه فيم أبلاه) — словно речь о том, что износился его покров, и износ — это молодость в силе, как новая одежда, а когда молодость ушла и тело ослабло, словно одежда износилась. Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — упомянут Мунзири в «Таргибе» и подтвердил достоверность Тирмизи. (هو مولى أبي برزة الأسلمي) — он был рабом Абу Барзы аль-Аслами. В «Ат-Такриб» Саид ибн Абд Аллах ибн Джурейдж описывает его как басрийца, правдивого, возможно, из пятого поколения. (وأبو برزة الأسلمي اسمه نضلة بن عبيد) — сподвижник, известный по кыяте Аслам до завоевания, участвовал в семи походах, затем поселился в Басре, воевал в Хорасане и умер там в 65 году по достоверным сведениям. [2418] Его слова (أتدرون) — то есть «знаете ли вы», это вопрос наставления, а не для получения информации, поэтому сказано: «Банкрот таков и таков». (فينا) — то есть среди нас. (من لا درهم) — то есть без наличных денег. (له) — то есть собственности. (ولا متاع) — то есть того, что можно обменять на деньги и пользоваться, например, ткани, недвижимость, драгоценности, рабы, скот и тому подобное. Суть в том, что они ответили тем, что имели из знаний в соответствии с уровнем понимания.
В отношении людей мира, как указывает их высказывание о том, что они забыли о деле загробной жизни, было бы правильным сказать: «Аллах и Его Посланник ﷺ знают лучше», поскольку смысл, который они упомянули, был для него ﷺ очевиден. Он ﷺ сказал: «Банкрот (المفلس)» — то есть истинный банкрот или банкрот в загробной жизни из моей уммы, уммы откликающейся. Даже если он был богат в этом мире дирхамами и имуществом, тот, кто придет в День Воскресения с молитвой, постом и закятом, то есть с принятыми деяниями, и при этом придет, имея оскорбил этого (человека), то есть в состоянии, когда он оскорбил его, и клеветал на него, то есть обвинял в прелюбодеянии и тому подобном, и съел имущество этого (человека) — то есть незаконно, и пролил кровь этого (человека) — то есть пролитую без права, и ударил этого (человека) — то есть без причины или сверх того, что он заслуживал, — смысл в том, что он сочетает эти поклонения с этими грехами. Тогда банкрот садится и этот (пострадавший) взыскивает с него из его добрых дел в счет возмещения. Ан-Навави сказал, что имеется в виду истинный банкрот, которого я упомянул. Что касается того, у кого нет имущества или у кого мало имущества, то люди называют его банкротом, но это не истинный банкрот, поскольку это дело прекращается и прерывается со смертью, и, возможно, после этого он приобретет имущество в своей жизни вопреки этому. Истинный банкрот — это тот, кто погибает окончательной гибелью. Аль-Мазири сказал, что некоторые нововведенцы утверждали, что этот хадис противоречит словам Всевышнего: «И никакая душа не понесет вину другой» (ولا تزر وازرة وزر أخرى), но это ложь и явное невежество, потому что наказан он был за свои деяния и грехи, и на него были обращены права кредиторов, которые были взысканы с его добрых дел, а когда добрые дела закончились, взяли с его грехов в счет долгов, и это истинное наказание за его несправедливость, и он не был наказан за преступления, которых не совершал. Заканчивается его слова: «Этот хадис достоверный и хороший», и его привел Муслим [2419]. Слова «от Зейда ибн Аби Унайсы» — с даммой на хамзе и фатхом на нун, уменьшительно от аль-Ганави, Абу Усама аль-Джазари, достоверный из шестой степени. Слова «была у брата его» — то есть по долгу (в религии), с касрой на ламе, и открывается имя того, у кого была несправедливость, или к чему он притронулся. «В отношении чести» с касрой на 'айн — это место похвалы и порицания человека, будь то в его собственной личности, предках или тех, кто связан с ним, или сказано, что это его сторона, которую он защищает от ущерба в отношении себя, рода и достоинства, и оберегает от того, чтобы его умаляли и порочили, или сказано, что это его собственная личность и тело, и ничего более. «Пришел к нему» — то есть пришел несправедливый к угнетенному. «Сделал дозволенным» — в конце сказано, что говорят «ты сделал дозволенным» или «я сделал дозволенным», если просишь его освободить тебя (до того, как будет взят). Аль-Мунави сказал, что имеется в виду, что душа его была забрана. «И там не было ни динара, ни дирхема», которыми он мог бы расплатиться. «Если у него были добрые дела, то взяли с них в счет прав владельца», а если не было добрых дел или они не покрывали того, что он должен, то «перенесли на него из их грехов» — то есть владельцы прав возложили на него часть своих грехов пропорционально их правам, затем он был брошен в огонь. Слова «Этот хадис достоверный и хороший» и его привел аль-Бухари [2420]. Слова «ты будешь обязан» с фатхом на дале, удвоенной, — аль-Турбашти сказал, что это пассивная форма, а права возведены. Это та риваят, которая считается достоверной. Некоторые утверждают, что дале следует ставить с даммой и права — в винительном падеже, а глагол приписан к группе, к которым обращены, но правильное то, что мы привели. Заканчивается словами: «Пока не поведут горбатую овцу» с маддом — это овца без рогов, то есть без пары рогов. Ан-Навави сказал, что аль-джалха — это овца без рогов, а аль-гарна — овца с рогами, и это явное указание на сбор скота в День Воскресения и возвращение их, как возвращают людей, обладающих обязанностями из числа людей, детей, душевнобольных и тех, к кому не дошел призыв. На этом сходятся свидетельства Корана и Сунны. Всевышний сказал: «И когда звери будут собраны» (وإذا الوحوش حشرت). Если в шариате встречается слово, и нет препятствий для его буквального понимания ни шариатом, ни разумом, то следует понимать его буквально. Сказали, что не является обязательным условием сбора и возвращения в День Воскресения воздаяние, наказание и награда. Что касается возмездия между рогатыми и безрогими, то это не возмездие обязанностей, а встречное возмездие. Заканчивается словами: «И в главе о том, что передано от Абу Зара и Абдуллаха ибн Унайса», хадис их привел Ахмад в своем Муснаде. Слова: «Хадис Абу Хурайры — достоверный и хороший» и его привел Муслим.