Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2416

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ أَبُو مِحْصَنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ الرَّحَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ، عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ، وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الحُسَيْنِ بْنِ قَيْسٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ» وَفِي البَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج4 ص216
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج2 ص571
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Башшар Аввад Маруф:слабыйضعيف

Нам передал Хумайд ибн Мас‘ада, сказал: нам передал Хусайн ибн Нумайр Абу Михсан, сказал: нам передал Хусайн ибн Кайс ар-Рахаби, сказал: нам передал Ата ибн Абу Раббах от Ибн Умара, от Ибн Мас‘уда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не сдвинется стопа сына Адама в День воскресения от Господа его, пока его не спросят о пяти вещах: о его жизни — на что он её потратил, о его молодости — на что он её израсходовал, о его имуществе — откуда он его приобрёл и на что потратил, и о том, что он сделал из того, что знал». Это редкий (гариб) хадис, мы не знаем его от Ибн Мас‘уда, от Пророка ﷺ, иначе как через передачу Хусайна ибн Кайса, а Хусайн ибн Кайс считается слабым передатчиком хадисов из-за (недостаточности) его памяти. И по этому поводу есть также (хадисы) от Абу Барзы и Абу Са‘ида.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 84

وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ النَّارَ تَكُونُ فِي مَمَرِّهِ فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَحِيدَ عَنْهَا إِذْ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمُرُورِ عَلَى الصِّرَاطِ (وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ) أَيْ وَلَوْ بِمِقْدَارِ نِصْفِهَا أَوْ بِبَعْضِهَا
وَالْمَعْنَى وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ
قَالَ الْحَافِظُ أَيِ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا وِقَايَةً مِنَ الصَّدَقَةِ وَعَمَلِ الْبِرِّ وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ
قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِبِ) اسْمُهُ سَلَمُ بْنُ جُنَادَةَ بْنِ سَلَمٍ السُّوَائِيُّ بِضَمِّ المهملة بالكوفي ثِقَةٌ رُبَّمَا خَالَفَ مِنَ الْعَاشِرَةِ (فَلْيَحْتَسِبْ) أَيْ فَلْيَطْلُبِ الثَّوَابَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى (فِي إِظْهَارِ هَذَا الْحَدِيثِ بِخُرَاسَانَ) إِنَّمَا خُصَّ وَكِيعٌ بِإِظْهَارِ هَذَا الْحَدِيثِ بِخُرَاسَانَ لِأَنَّهُ كَانَ فِيهَا الْجَهْمِيَّةُ النَّافُونَ لِصِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى (لِأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ هَذَا) أَيْ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى
قَالَ الْكَرْمَانِيُّ الْجَهْمِيَّةُ فِرْقَةٌ مِنَ الْمُبْتَدِعَةِ يَنْتَسِبُونَ إِلَى جَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ مُقَدَّمِ الطَّائِفَةِ الْقَائِلَةِ إِنَّ لَا قُدْرَةَ لِلْعَبْدِ أَصْلًا وَهُمُ الْجَبْرِيَّةُ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَمَاتَ مَقْتُولًا فِي زَمَنِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ وَلَيْسَ الَّذِي أَنْكَرُوهُ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ مَذْهَبَ الْجَبْرِ خَاصَّةً وَإِنَّمَا الَّذِي أَطْبَقَ السَّلَفُ عَلَى ذَمِّهِمْ بِسَبَبِهِ إِنْكَارُ الصِّفَاتِ حَتَّى قَالُوا إِنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ وَإِنَّهُ مَخْلُوقٌ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
[٢٤١٦] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ أَبُو مُحْصَنٍ) الْوَاسِطِيُّ الضَّرِيرُ كُوفِيُّ الْأَصْلِ لَا بَأْسَ بِهِ رُمِيَ بِالنَّصْبِ مِنَ الثَّامِنَةِ (أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ الرَّحَبِيُّ) أَبُو عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ لقيه حَنَشٌ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ ثُمَّ مُعْجَمَةٌ مَتْرُوكٌ من السادسة

Причина этого в том, что огонь находится на его пути, и он не может миновать его, поскольку неизбежно должен пройти по мосту (сырат).

Его слово («и хотя бы половиной финика») — то есть хотя бы в размере его половины или части.

Смысл: хотя бы малым количеством этого или чего-либо иного.

В риваяте аль-Бухари: «Остерегайтесь огня, хотя бы половиной финика, а кто не найдёт — то доброе слово».

Хафиз сказал: то есть устройте между собой и им защиту посредством милостыни и доброго дела, хотя бы малого.

Его слово («передал нам Абу ас-Саиб») — его имя Салам ибн Джунада ибн Салам ас-Суваи, с даммой над первой буквой, куфиец, надёжный (сика), иногда допускавший расхождения, из десятого поколения. («пусть рассчитывает на награду») — то есть пусть ищет награду у Аллаха Всевышнего. («в распространении этого хадиса в Хорасане») — Вакиа особо выделили для распространения этого хадиса в Хорасане, поскольку там находились джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха Всевышнего. («потому что джахмиты отрицают это») — то есть речь (калям) Аллаха Всевышнего.

Аль-Кирмани сказал: джахмиты — секта из числа нововведенцев, приписывающая себя к Джахму ибн Сафвану, предводителю группы, утверждавшей, что у раба вовсе нет способности [к действию]; это джабариты (с фатхой над джим и сукуном над ба). Он был убит во времена Хишама ибн Абд аль-Малика. Конец цитаты.

Хафиз сказал: то, что осудили в джахмитах, не было исключительно учением о принуждении (джабр); то, за что саляфы единодушно порицали их, — это отрицание атрибутов [Аллаха], вплоть до того, что они говорили, будто Коран не есть речь Аллаха и что он сотворён.

Его слово («это хадис хороший достоверный») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).

[2416] Его слово («передал нам Хусайн ибн Нумайр Абу Мухсан») — аль-Васити, слепой, куфийского происхождения, в нём нет вреда, был обвинён в насб (враждебности к Али), из восьмого поколения. («сообщил нам Хусайн ибн Кайс ар-Рахаби») — Абу Али аль-Васити, с которым встречался Ханаш (с фатхой над ха и нуном, затем шин), оставленный (матрук), из шестого поколения.

Цепочка передатчиков