Хадис № 2476

«Плавающая» (рыба) — это та, что умирает в море без видимой причины. Наш мазхаб — дозволенность её (употребления), и это мнение большинства учёных из числа сподвижников и тех, кто был после них, среди них Абу Бакр ас-Сиддик, Абу Айюб, Ата, Макхуль, ан-Нахаи, Малик, Ахмад, Абу Саур, Дауд и другие. А Джабир ибн Абдуллах, Джабир ибн Зейд, Тавус и Абу Ханифа сказали: не дозволяется. Наше доказательство — слово Всевышнего: «Дозволена вам охота морская и еда из неё» (5:96). Ибн Аббас и большинство (учёных) сказали: «охота морская» — это то, что вы поймали, а «еда из неё» — это то, что она выбросила (на берег). (Мы приводим также) этот хадис Джабира и хадис «Она — очищающая, вода её, дозволена мёртвая (рыба) её», а это достоверный хадис. И (доказательство подтверждается) многими известными вещами, помимо того, что мы упомянули. Что же касается хадиса, передаваемого от Джабира от Пророка ﷺ: «Что выбросило море или что осталось после отлива — ешьте это, а что умерло в нём и всплыло — не ешьте это», то это слабый хадис по единогласному мнению имамов хадисоведения, и на него нельзя опираться в качестве доказательства, даже если бы ему ничего не противоречило, — а как же (можно опираться на него), когда ему противоречит то, что мы упомянули? Я разъяснил его слабость и его положение в «Шарх аль-Мухаззаб», в главе о еде. Если скажут: в хадисе об амбаре нет доказательства, потому что они были в вынужденном положении, — мы ответим: доказательство (берётся) из того, что Пророк ﷺ ел (рыбу) в Медине не в состоянии вынужденности. Я говорю: наиболее правильное мнение — это дозволенность есть плавающую (мёртвую) рыбу, и этот хадис Джабира — ясный и прямой текст на это. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим. [2476] Его слово («мы сидели») — то есть находились сидя (в мечети) — то есть в мечети Медины или мечети Куба — (когда появился) — то есть показался — (Мусаб ибн Умайр) — с даммой над «мим» и фатхой над «айн», а «Умайр» — с даммой над «айн» в уменьшительной форме — (не было на нём) — то есть на его теле не было — (кроме накидки его) — то есть плаща, смешанного из чёрного и белого цветов — (залатанной) — то есть с заплатами — (шкурой) — то есть кожей. Мейрак сказал: он курайшит, переселился к Пророку ﷺ и оставил благополучие и богатства в Мекке, и он из числа великих сподвижников из «людей навеса» (ахль ас-суффа), живших в мечети Куба. А автор «аль-Мишат» в «аль-Икмаль» сказал: он из племени Абд ад-Дар, был из числа выдающихся и достойных сподвижников, переселился в землю Абиссинии в числе первых переселенцев туда, затем участвовал в битве при Бадре. Посланник Аллаха ﷺ отправил Мусаба после второй присяги при Акабе в Медину, чтобы обучать людей Корану и наставлять их в религии. Он был первым, кто собрал (людей) на пятничную молитву в Медине до переселения (Пророка ﷺ), и он был во времена невежества одним из людей, живших наиболее благополучной жизнью и носивших самые мягкие одежды, но когда он принял ислам, он отказался от мирских благ (ради аскетизма). (Когда он увидел его) — то есть когда (Пророк ﷺ) увидел Мусаба в этом тяжёлом положении — (он заплакал о том) — то есть о том положении — (в котором он был) — то есть до этого дня — (и о том, в котором он ныне) — то есть и о том положении испытания и трудности, в котором он находится — (сегодня) — то есть в настоящее время — (как же будет с вами) — то есть каково будет ваше положение — (когда один из вас будет уходить утром) — то есть отправляться в начале дня — (в одном наряде) (с даммой и удвоением) — то есть в одной одежде, или в изаре и накидке — (а возвращаться) — то есть уходить в конце дня — (в другом наряде) — то есть в ином, отличном от первого. Ибн аль-Малак сказал: то есть каково будет ваше положение, когда умножатся ваши богатства так, что каждый из вас будет надевать в начале дня один наряд, а в конце — другой, из чрезмерной изнеженности — (и будет поставлено перед ним блюдо) — то есть чаша с едой — (и унесено другое) — то есть иного вида, как это свойственно живущим в роскоши, и это иносказание об обилии видов яств, расставленных на подносах перед предающимися роскоши — (и вы покрыли ваши дома) (с даммой или кясрой над «ба») — то есть их стены, а смысл: украсили их дорогими тканями из чрезмерной изнеженности — (как покрывается Кааба) — в этом указание на то, что покрытие (тканью) — из её особых, отличительных признаков — (мы в тот день были лучше нас сегодня) — и они разъяснили причину этого превосходства своими словами, начатыми (заново), в которых содержится смысл обоснования: (мы свободны) — то есть от привязанностей и препятствий — (для служения) — то есть сами лично — (и нас избавляют) (в форме страдательного залога от первого лица) — (от забот) — то есть посредством наших слуг, а «и» здесь для простого соединения. Смысл: мы избавлены от добывания пропитания, поскольку оно достигается для нас уже приготовленными средствами, и поэтому мы свободны для служения (Аллаху) через приобретение религиозных знаний и совершение телесных благодеяний и имущественных пожертвований — (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: нет) — то есть дело не так, как вы полагали — (вы сегодня лучше, чем вы были в тот день) — потому что бедняк, у которого есть достаточное для жизни, лучше богатого, ибо богатый занят своим мирским делом и не свободен для служения (Аллаху) так, как тот, у кого есть лишь достаточное для жизни, из-за его чрезмерной занятости накоплением богатства. Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привёл Абу Йаля из истории об Али, упомянутой, через путь Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, и аль-Мунзири упомянул в «ат-Таргиб» его текст полностью. Его слово («а этот Язид ибн Зияд — мединец» и так далее) — цель этих слов — разъяснить различие между...