Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص258
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص240
Зубайр Али Заи:слабый
Али ибн Абу Талиб сказал: «Мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ в мечети, когда появился Мусъаб ибн Умайр, на нём была только накидка с меховой заплатой. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он заплакал, вспоминая те блага, которые были тогда, и те, что есть сегодня. Затем Пророк сказал: «Каково будет вам, когда каждый из вас придёт в одежде и уйдёт в одежде, и перед ним будет положена одна дощечка, а другая поднята, и ваши дома будут закрыты, как закрыта Кааба?» Мы ответили: «О Посланник Аллаха, в тот день мы будем лучше, чем сегодня, мы посвятим себя поклонению и избавимся от нужды». Пророк сказал: «Вы сегодня лучше, чем вы будете в тот день».
Аль-Таафи — это тот, кто умирает в море без причины. Наше мнение — разрешение этого, и так говорили многие учёные из числа сподвижников и тех, кто был после них, среди них Абу Бакр ас-Сиддик, Абу Айюб, Ата, Макхул, ан-Накъи, Малик, Ахмад, Абу Тавр, Давуд и другие.
Также говорили Джабир ибн Абд-Аллах, Джабир ибн Зайд, Таус и Абу Ханифа, что не является доказательством для нас слова Всевышнего: «Разрешена вам добыча моря и её пища». По словам Ибн Аббаса и большинства, добыча моря — это то, что вы поймали, а пища — то, что выбросило море.
И на основании хадиса Джабира и хадиса «Он — очищение, его вода — разрешена, его мёртвая тушка — разрешена», который является достоверным хадисом, а также других известных вещей, помимо упомянутых нами.
Что касается хадиса, передаваемого от Джабира от Пророка ﷺ: «Что море выбросило или отступило от него — ешьте, а что умерло в нём и всплыло — не ешьте», то этот хадис слаб по согласию имамов хадиса и не допускается использовать его в качестве доказательства, даже если бы не было противоречащих ему текстов, а они есть, как мы указали.
Я подробно объяснил его слабость и состояние в комментарии к «Мухаддабу» в разделе о пище.
Если скажут, что нет доказательства в хадисе об анбаре, потому что они были вынуждены, мы ответим, что доказательством является то, что Пророк ﷺ ел в Медине без необходимости.
Я считаю предпочтительным мнение о дозволенности есть плавающую рыбу, и хадис Джабира — это ясный и прямой текст в этом вопросе.
Его слова «Этот хадис хороший и достоверный» и он был приведён двумя шейхами.
[2476] Его слова «Воистину, мы сидим» — то есть мы сидящие (в мечети), то есть в мечети Медины или мечети Куба, «когда появился» — то есть явился Мусъаб ибн Умайр (с даммой на мим и фатхой на ‘айн, ‘Умайр с даммой на ‘айн — уменьшительное), «на нём не было» — то есть на его теле — «кроме одной накидки» — то есть одежды, смешанной из чёрного и белого, «зашитой» — то есть латанной «мехом» — то есть кожей.
Мейрук сказал, что он был курейши, который переселился к Пророку ﷺ, оставив благополучие и имущество в Мекке, и он был одним из старших сподвижников ас-Суффа, живших в мечети Куба.
Сахиб аль-Машат в «Аль-Икмаль» сказал, что Абдари был из выдающихся сподвижников и их учёных, он переселился в землю Хабаши в числе первых, затем участвовал в Битве при Бадре, и Пророк ﷺ послал Мусъаба после второго Акобы в Медину, чтобы он читал им Коран и обучал их религии.
Он был первым, кто собрал пятничную молитву в Медине до хиджры, и в эпоху джахилии был одним из самых обеспеченных и мягко одетых людей. Когда он принял ислам, он отказался от мирского.
«Когда он увидел Мусъаба в таком тяжёлом положении, он заплакал из-за того, что было с ним до того дня и того, что он испытывал в этот день от испытаний и трудностей».
«Как же будет ваше положение, если кто-то из вас утром пойдёт в одежде» (с даммой и таджвидом) «и вечером пойдёт в другой одежде» — то есть в другой из первой, — сказал Ибн аль-Малик: «Каково будет ваше положение, если у вас будет так много имущества, что каждый из вас будет носить утром одну одежду, а вечером другую, из-за крайней роскоши».
«И поставлена перед ним тарелка» — то есть миска с едой, «и поднята другая» — то есть другого вида, как это бывает у богачей, — это метафора для множества видов пищи, выставленных на тарелках перед наслаждающимися.
«И вы укрыли свои дома» (с даммой на муаххаде и касрой) — то есть стены их, — смысл в том, что вы украсили их дорогими тканями из-за излишней роскоши.
«Как покрывается Кааба» — здесь намёк на то, что её покрытие — это особенность, а не украшение.
«Мы в тот день лучше нас сегодня» — и они объяснили причину благополучия словами, возобновлёнными здесь, с значением причины: «Мы освобождаемся» — то есть от связей и препятствий «для поклонения» — то есть своими душами, «и избавляемся» (в форме неизвестного лица, говорящего от первого лица множественного числа) «от служения» — то есть от рабов, и вау — для общего числа.
Смысл: мы избавляемся от необходимости добывать пропитание, поскольку оно приходит к нам по подготовленным причинам, и мы посвящаемся поклонению, получению религиозных знаний и совершению добрых дел телесных и материальных.
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: Нет, дело не так, как вы думали, вы сегодня лучше, чем вы тогда, потому что бедный, у которого достаточно, лучше богатого, потому что богатый занят своим миром и не посвящается поклонению, как тот, у кого достаточно, из-за чрезмерной занятости добыванием денег».
Его слова «Этот хадис хороший и странный» и он был приведён Абу Я‘ла из рассказа Али, упомянутого через путь Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курзи, а аль-Мундири упомянул его полностью в «Ат-Таргиб».
Его слова «Ва Язид ибн Зияд — это Мединец» — цель этого высказывания — разъяснить разницу между...