Хадис № 2477

Глава. Второй — Язид ибн Зияд ад-Димашки, чья биография уже приводилась в разборе четвёртого хадиса из глав о свидетельствах. Третий — Язид ибн Зияд аль-Куфи, чья биография уже приводилась в главе об использовании сивака и умащении благовониями в день пятницы. [2477] Его слово («рассказал мне Умар ибн Зарр») — ибн Абдуллах ибн Зурара аль-Хамдани (с сукуном), аль-Мурхаби, Абу Зарр аль-Куфи, — надёжный передатчик, которого упрекали в приверженности мурджиитскому учению, из шестого разряда. Его слово («люди Суффы были гостями мусульман») Суффа — это крытое место в задней части мечети Пророка, устроенное для проживания в нём чужестранцев, у которых не было ни жилища, ни семьи. Их число то увеличивалось, то уменьшалось — в зависимости от того, кто из них женился, умирал или уезжал в путешествие. Абу Нуайм в «Хилье» перечислил их имена, и их оказалось более ста — так упоминает об этом Ибн Хаджар в «Фатхе» в главе о признаках пророчества. В «Книге о смягчении сердец» он сказал: собиранием имён людей Суффы занимался Абу Саид ибн аль-Аʿраби, за ним последовал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями, который добавил ещё имена, а Абу Нуайм в начале «Хильи» объединил оба перечня и привёл всё это целиком. («Они не находили приюта ни у семьи, ни у имущества») — так же в риваяте аль-Бухари в «Книге о смягчении сердец» со словом «على» (у). Ибн Хаджар сказал: в риваяте Рауха и у большинства — «إلى» (к) вместо «على». В «Аль-Камус» сказано: «авайту манзили ва илейхи увийян» (с даммой, а также допускается кясра) означает «поселился в нём сам и обосновался там», а «авайтуху», «аввайтуху», «авайтуху» означает «поселил его». В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра у аль-Бухари в главе о признаках пророчества говорится, что люди Суффы были бедными людьми, и что Пророк ﷺ однажды сказал: «У кого есть еда на двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого есть еда на четверых, пусть возьмёт с собой пятого или шестого», — или что-то в этом роде. У Абу Нуайма в «Хилье» приводится из мурсаля Мухаммада ибн Сирина: Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву, распределял людей из числа обитателей Суффы между людьми из числа своих соратников — так что один человек забирал одного, а другой — двоих, — пока не дошло до упоминания десяти. Хадис. У него же приводится из хадиса Муавии ибн аль-Хакама: «Как-то я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Суффе, и он стал направлять по одному человеку с одним из ансаров, по двое и по трое, пока я не остался вчетвером, а Посланник Аллаха ﷺ был пятым среди нас. Он сказал: «Пойдёмте с нами», а затем сказал: «О Аиша, накорми нас ужином»». Хадис. («Клянусь Аллахом») — «вав» здесь для клятвы. («Что я прижимал») — с сукуном на «нун», сокращённым от удвоенного (то есть «إن» здесь смягчённая форма усилительной частицы). («Свой живот к земле от голода») — то есть прижимал живот к земле; и как будто он извлекал из этого ту же пользу, что и от привязывания камня к животу, чтобы облегчить сильный голод; или же это иносказательное выражение о том, что он падал на землю в обмороке. Так сказал Ибн Хаджар, и он привёл риваяты, указывающие на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) падал на землю от голода в обмороке. Я говорю: первое предположение представляется более очевидным, а падение его на землю от голода в обмороке — это другое его состояние, вызванное голодом. И Аллах Всевышний знает лучше. («И привязывал камень к своему животу от голода») — учёные сказали: польза от привязывания камня заключается в том, чтобы помочь держаться прямо и стоять выпрямившись, либо в том, чтобы предотвратить излишнее расходование пищи, находящейся в животе, поскольку камень по размеру соответствует животу, и тогда слабость становится меньше; либо для уменьшения жара голода холодом камня; либо в этом содержится указание на смирение души. («И однажды я сел на дороге, по которой они выходили») — местоимение «их» относится к Пророку ﷺ и некоторым из его соратников, чей путь к домам совпадал с путём к мечети. («Только для того, чтобы он взял меня с собой») — с буквами «син», двумя «та» и «ба», то есть попросил меня следовать за ним, чтобы накормить меня. («Он прошёл и не сделал этого») — то есть не взял меня с собой. («Затем прошёл Умар») — Ибн Хаджар сказал: возможно, оправдание и для Абу Бакра, и для Умара заключается в том, что они приняли вопрос Абу Хурайры за его прямой смысл, или же они поняли, что он имел в виду, но у них в тот момент не было того, чем можно было бы его накормить. Однако в риваяте Абу Хазима встречается дополнение о том, что Умар выразил сожаление о том, что не привёл Абу Хурайру в свой дом. Его слова: «И я встретил Умара и рассказал ему об этом, и сказал ему: «Клянусь Аллахом, кто был более достоин этого, чем ты, о Умар?»» — и там же сказано, что Умар ответил: «Клянусь Аллахом, если бы я привёл тебя к себе, это было бы для меня дороже, чем иметь красных верблюдов». В этом содержится указание на то, что у него в тот момент было то, чем можно было его накормить, что склоняет к первому предположению. И он не остановился на том, на что намекнул Абу Хурайра, подразумевая просьбу о еде. («Он улыбнулся, увидев меня») — аль-Бухари добавляет: «и понял, что у меня на душе и что было на моём лице». Ибн Хаджар сказал по поводу его слова «он улыбнулся, увидев меня, и понял, что у меня на душе»: Абу Хурайра сделал вывод из его улыбки ﷺ о том, что он понял его состояние, поскольку улыбка бывает иногда от того, что радует, а иногда для того, чтобы расположить к себе того, кому улыбаются, а данное состояние не было из числа радующих, поэтому более вероятным становится второе понимание. Его слова «и что было на моём лице» — как будто он узнал по состоянию его лица то, что было у него в душе, — его нужду в том, что могло бы поддержать в нём жизнь. («И сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ: («Абу Хурайра») — то есть «ты — Абу Хурайра». («Он сказал: следуй за мной») — с соединительной хамзой и фатхой на «ха», то есть «следуй». («И он нашёл чашу») — с фатхой, поскольку чаша не разбивается. («И это меня огорчило») — указание на то, что было сказано ранее, «позови же их», и он пояснил это своими словами («и я сказал») — то есть про себя — («он сейчас велит мне») — то есть Пророку ﷺ — («обойти с этим их всех») — и, видимо, он знал это по привычке, поскольку постоянно сопровождал Пророка ﷺ и служил ему. Это привёл аль-Бухари в своей «Тарих» от Тальхи ибн Убайдуллы: Абу Хурайра был бедняком, у которого не было ни семьи, ни имущества, и он ходил повсюду с Посланником Аллаха ﷺ, куда бы тот ни направился. Его слово («что удовлетворило бы меня») — то есть от голода того дня. Его слово («и взял Посланник Аллаха ﷺ чашу, положил её на свою руку, затем поднял голову и улыбнулся») — а в риваяте аль-Бухари: «и взял чашу, положил её на свою руку, посмотрел на меня и улыбнулся». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: как будто он ﷺ проницательно почувствовал, что промелькнуло в воображении Абу Хурайры — что ему не останется от молока ничего, — и поэтому улыбнулся ему, давая знак, что тот ничего не упустит. Его слово («и восхвалил Аллаха, и произнёс имя Его») — то есть возблагодарил Аллаха за то благословение, которым Он одарил, — за ту благодать, что снизошла на упомянутое молоко несмотря на его малое количество, так что напились все люди и ещё осталось; и произнёс имя Аллаха в начале питья. Его слово («и выпил») — то есть остаток, как в риваяте аль-Бухари, то есть то, что осталось.