Мы пришли к Хаббабу, чтобы навестить его, и он был обожжён семью ожогами. Он сказал: «Моя болезнь затянулась, и если бы я не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не желайте смерти», я бы пожелал её».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставил ношение красивой одежды, хотя мог себе это позволить, сказал Бишр, я считаю, что это было из смирения, и Аллах одел его одеждой достоинства». Этот хадис передал Абу Дауд в одном из своих переданий, не назвав при этом имени сподвижника. Также его передал аль-Байхаки через путь Зияна ибн Фаида от Сахля ибн Муаза от его отца с добавлением, как в книге «Ат-Таргиб». Хадис Муаза ибн Анаса упомянул аль-Мунзири в «Ат-Таргибе», сказав, что его передал ат-Тирмизи и оценил как «хасан» (хороший). Аль-Хаким в двух местах из «Аль-Мустадрак» сказал, что в одном из них хадис достоверен по иснаду. Я отметил, что в имеющихся у нас рукописях нет слов ат-Тирмизи «хадис хасан».
[2482] Его слова «اخبرنا زافر بن سليمان» — это аль-Фа’и аль-Ияди, Абу Сулейман аль-Кухистани, с даммой на каф и ха и сукун на мим, затем Багдад, и он был судьёй Сиджистана, правдив и склонен к ошибкам, родился в 9-м веке. Израиль — это сын Юнуса аль-Куфи.
Фраза «النفقة كلها في سبيل الله» означает, что все расходы откладываются на путь Аллаха, кроме строительства, то есть расходы на строительство, если оно не было ради приближения к Аллаху или было сверх нужды, не приносят пользы и награды.
Слова «هكذا قال محمد بن حميد شبيب بن بشير وإنما هو شبيب بن بشر» — в книге «Ат-Такриб» говорится, что Шабиб — это длинноногий сын Бишра или Бишира аль-Баджали аль-Куфи, правдив, но ошибается в пятом.
[2483] Фраза «أخبرنا شريك» — это сын Абдуллаха ан-Накъаи аль-Куфи, «عن أبي إسحاق» — это Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, «عن Haritha ibn Mugarrib» с удвоенной ра — Максура перед ней, по словарю аль-Абди аль-Куфи, достоверный из второй категории. Ошибочно утверждать, что он был отвергнут ибн аль-Мадани.
Фраза «أتينا خبّابا» — с муаххадом у первого, с тяжёлой фонетикой, тамимий из прежних, принявших ислам, он подвергался мучениям ради Аллаха, участвовал в битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там в 37 году.
«وقد اكتوى سبع كيات» — аль-Тайиби объясняет, что кия — это известное лечение многих болезней. Запрет на кия был, потому что считалось, что исцеление происходит от него. Если же считать, что это лишь средство, а исцеляет Аллах, то нет вреда. Запрет мог быть из-за излишней зависимости, что является другой степенью, а не запретом.
Это подтверждается хадисом «لا يسترقون ولا يكتون وعلى ربهم يتوكلون» (не делают рьяду и не прижигаются, а уповают на своего Господа). «لا تمنوا الموت» — с удалением одной та, ниспослан из-за болезни, запрет на пожелание смерти связан с тем, что это стремление к лишению блага жизни и связанных с ней выгод, а также для увеличения терпения при болезни, которая по природе человеческой вызывает отвращение и нетерпение.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек вознаграждается за все свои расходы, кроме расходов на землю (или на землю)» — сомнение передатчика, то есть расходы на строительство, не направленное ради Аллаха или сверх нужды, не приносят награды.
Фраза «هذا حديث صحيح» — хадис передал Ахмад.
[2480] Фраза «حدثنا الجارود» — это сын Муаза ас-Сулеми ат-Тирмизи, «عن أبي حمزة» — вероятно, это Маймун аль-Ауэр аль-Кассаб, известный по кыния, слаб из шестой категории, передавал от Ибрахима и других, а также от Суфьяна ас-Саври и других. «عن إبراهيم» — это сын Йазида ан-Накъаи.
Фраза «البناء وكله وبال» означает, что если строительство сверх нужды и не является средством приближения к Аллаху, как мечеть.
Я спросил: «А как насчёт необходимого строительства?» Ответ: «Нет ни награды, ни греха» — так сказал Ибрахим ан-Накъаи.
Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» передал от Анаса ﷺ, что «всякое строительство — бремя для его владельца в День воскресения, кроме мечети», как в «Аль-Джами ас-Сагир».
Аль-Манауи в комментарии к этому хадису объясняет, что исключение «кроме мечети» означает и подобные ей строения, возводимые с целью приближения к Аллаху, как медресе и ребат, и в другом передании исключил то, что необходимо человеку по нужде.
2 — Глава [2484] Фраза «حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء» — куфи, известный по кыния, правдив, обвинён в шиитстве, затем смешался с пятой категорией. «حدثني حسين بن مالك» — аль-Баджали аль-Куфи, правдив из третьей категории.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сказано, что у ат-Тирмизи есть один хадис о награде тому, кто одел мусульманина в одежду.
Фраза «إنه لحق أن نصلك» — то есть «мы дадим тебе», «إلا كان في حفظ الله» — и Аллах сохранит его от бед этого мира и Последнего дня, «ما دام منه» — пока на нём есть кусок одежды.
Аль-Манауи объясняет, что это значит до износа, и смысл хадиса в том, что если одеть немусульманина, то такого обещания не будет.
Фраза «هذا حديث حسن غريب» — хадис передал Ахмад, аль-Мунзири сказал, что его передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, оба по пути Халида ибн Тахмана, и слова аль-Хакима: «Кто оденет мусульманина в одежду, тот будет под защитой Аллаха, пока на ней есть нить или нитка», и он сказал, что иснад достоверен.
Я отметил, что Халид ибн Тахман в конце жизни смешался, как известно.
Фраза «ويحيى بن سعيد» — это аль-Каттан, «عن زرارة بن أوفى» с даммой на зяй, аль-Хауши с мухаммала, затем с двумя фатхами, затем по словарю аль-Басри, судья, достоверный, богобоязненный из третьей категории, умер внезапно.
[2485] Фраза «عن عبد الله بن سلام» с тахфифом, израильский, это Абу Юсуф, союзник племени Хазрадж, говорят, что его имя было аль-Хусейн, но Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом, известен, умер в Медине в 43 году.
Это мнение некоторых передатчиков хадиса.
Фраза «انجفل الناس إليه» — то есть люди поспешили к нему, говорят «джафала», «аджфала» и «инджафала».
«فلما استبانت وجه رسول الله ﷺ» — в ясности, «истабана» означает появилось и стало ясным, «я» — я узнал и понял, так и есть.
«ليس بوجه كذاب» — в добавлении, означает «не с видом лжеца», то есть внешний вид не совпадает с внутренним.
«يا أيها الناس» — обращение ко всем, с объединяющими словами для поведения с нравом и истиной.
«أفشوا السلام» — то есть проявляйте и распространяйте приветствие среди тех, кого знаете и не знаете.
«وأطعموا الطعام» — то есть бедным и сиротам.
«وصلوا» — то есть ночью.
«والناس نيام» — потому что это время невнимательности, для присутствующих — большая награда, или чтобы избежать показухи и славы.
«تدخلوا الجنة بسلام» — то есть с миром от Аллаха или Его ангелов от неприятностей и трудностей.
Фраза «هذا حديث صحيح» — хадис передали ибн Маджа и ад-Дарами.
Фраза «أخبرنا حميد» — это ат-Тавиль.
[2487] Фраза «لما قدم رسول الله ﷺ المدينة» — то есть когда он впервые прибыл туда.
«أتاه المهاجرون» — после того как ан-Насар выполнили свои обязательства, отдали половину домов и садов, и некоторые развелись с лучшими женами, чтобы мигранты могли жениться на них, как сообщил Аллах в Коране: «А те, кто поселились в доме и уверовали в сердце, любят тех, кто мигрировал к ним, и не испытывают в сердцах нужды из того, что им дано, и предпочитают других перед собой, даже если у них нужда».
«فقالوا» — то есть мигранты: «Мы не видели людей, которые бы щедрее и лучше относились к нам, будь то из богатых или бедных...»