...посланник Аллаха ﷺ [сказал]: «Кто оставил надевание красивой одежды, будучи способным на это», — Бишр сказал: «Полагаю, он сказал: «из смирения»», — «того Аллах облачит в одеяние достоинства».
Привёл его Абу Дауд в одном хадисе, не назвав сподвижника по имени.
Привёл его аль-Байхаки через путь Зиййана ибн Фаида от Сахля ибн Муаза от его отца с добавлением — так в «ат-Таргибе».
Этот хадис Муаза ибн Анаса упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргибе» и сказал: передал его ат-Тирмизи и сказал: «хадис хороший (хасан)», а также аль-Хаким в двух местах «Мустадрака», сказав в одном из них: «достоверный по иснаду». Конец цитаты.
Я говорю: в имеющихся у нас списках слов ат-Тирмизи «хадис хороший» не встречается.
[2482] Его слово («сообщил нам Зафир ибн Сулейман») — с буквой «фа», аль-Ийади, Абу Сулейман аль-Кухустани — с даммой над «каф» и «ха» и сукуном на «син» без точки, — жил в ар-Райе, затем в Багдаде, был судьёй в Сиджистане, правдив, но многоошибочен, из девятого поколения. («от Исраиля») — это Ибн Юнус аль-Куфи.
Его слово («расход целиком ради пути Аллаха») — то есть тому, на кого расходуется, будет отсрочена [награда] («кроме строительства») — то есть кроме расхода на строительство («в нём нет блага») — то есть в расходовании на него нет награды. Это касается строительства, которым не преследуется приближение к Аллаху, или которое превышает нужду.
Его слово («так сказал Мухаммад ибн Хумайд: Шабиб ибн Башир, а на самом деле это Шабиб ибн Бишр») — сказано в «ат-Такрибе»: Шабиб — по образцу слова «долгий» — ибн Бишр или ибн Башир, аль-Баджали, аль-Куфи, правдив, но ошибается, из пятого поколения.
[2483] Его слово («сообщил нам Шарик») — это Ибн Абдуллах ан-Нахаи, аль-Куфи («от Абу Исхака») — это Амр ибн Абдуллах ас-Сабии («от Харисы ибн Мугарриба») — с усилением «ра», огласованной кясрой, перед которой стоит точечная буква, — аль-Абди, аль-Куфи, надёжен, из второго поколения. Ошибся тот, кто передал от Ибн аль-Мадини, что он его отверг.
Его слово («мы пришли к Хаббабу») — с двумя усиленными «ба», первая усилена, — ибн аль-Арату, с усилением надточечной буквы, ат-Тамими, из первых принявших ислам, был подвергаем пыткам ради Аллаха, участвовал в битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там в тридцать седьмом году («и он прижигал себя семь раз») — сказал ат-Тиби: прижигание — известное средство лечения многих болезней. Пришёл запрет на прижигание, и сказано: запрет — потому что они полагали, что исцеление именно от него.
Что же касается случая, когда убеждён, что это лишь средство, а исцеляющий — Аллах, то в этом нет вреда. Возможно также, что запрет исходит со стороны упования на Аллаха, а это — иная степень, отличная от [простой] допустимости. Конец цитаты.
Это подтверждает хадис: «Они не просят заклинания и не прижигают себя, и на своего Господа они уповают» («не желайте смерти») — с опущением одной из двух букв «та» — то есть из-за постигшей его беды. А запрещено желание смерти из-за того, что в нём заключено стремление к устранению милости жизни и того, что из неё следует пользы, и увеличения деяний («чтобы возросло его [дело]») — то есть чтобы отдохнуть от тяжести болезни, от которой человеческой природе свойственно отвращаться и не терпеть её («и сказал») — то есть посланник Аллаха ﷺ («вознаграждается человек за свой расход») — то есть за весь его расход («кроме земли/пыли») — то есть кроме расхода на землю («или сказал: «на землю»») — сомнение передатчика, — то есть в его расходе на строение, которым он не преследовал лика Аллаха, или который превышает нужду.
Его слово («это хадис достоверный») — привёл его также Ахмад.
[2480] Его слово («передал нам аль-Джаруд») — это Ибн Муаз ас-Сулами ат-Тирмизи («от Абу Хамзы») — по-видимому, этот Абу Хамза — Маймун аль-Аавар аль-Кассаб, известен по своей кунье, слаб, из шестого поколения, передавал от Ибрахима и других, а от него — Суфьян ас-Саури и другие («от Ибрахима») — это Ибн Язид ан-Нахаи.
Его слово («строительство — всё бремя») — то есть если оно превышает нужду и не относится к тому, чем приближаются [к Аллаху], как мечеть («я сказал: скажи мне и т. д.») — то есть сообщи мне о строительстве, без которого не обойтись («он сказал: нет ни награды, ни греха») — то есть нет награды его хозяину и нет на него греха. Это слова Ибрахима ан-Нахаи.
Привёл аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» от Анаса (да будет доволен им Аллах) как восходящий [к Пророку]: «Всякое строение — бремя на своего хозяина в день воскресения, кроме мечети», — так в «аль-Джами аль-сагыр».
Сказал аль-Мунави в толковании этого хадиса: его слово («кроме мечети») — то есть или подобного ей из того, что строится с намерением приближения к Аллаху, как медресе и рибат. А в другом хадисе исключено то, без чего человек не может обойтись по нужде. Конец цитаты.
2 — Глава
[2484] Его слово («передал нам Халид ибн Тахман, Абу аль-Аля») — аль-Куфи, аль-Хаффаф, известен по своей кунье, правдив, был обвинён в приверженности шиизму, затем впал в путаницу [памяти] к концу жизни, из пятого поколения («рассказал мне Хусайн») — ибн Малик аль-Баджали, аль-Куфи, правдив, из третьего поколения.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: у него есть у ат-Тирмизи один хадис — о награде того, кто одел мусульманина одеждой.
Его слово («это») — то есть дело («истинно право») — «лям» здесь для усиления («чтобы мы дали тебе») — то есть одарили тебя («не иначе как он будет под защитой Аллаха») — то есть Аллах защитит его от бед этого мира и того света («пока от него») — то есть от одежды («на нём») — то есть на том, кого он одел («остаётся лоскут») — то есть кусок.
Сказал аль-Мунави: то есть до тех пор, пока она не износится. И сказал: смысл этого хадиса таков, что если бы он одел иноверца-зимми, то этого обещания для него не было бы.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также Ахмад. Сказал аль-Мунзири: передали его ат-Тирмизи и аль-Хаким, оба через путь Халида ибн Тахмана, а в версии аль-Хакима: «Кто одел мусульманина одеждой, тот не переставал быть под покровом Аллаха, пока на нём остаётся от неё нить или волокно», — и сказал аль-Хаким: «достоверный по иснаду». Конец цитаты.
Я говорю: Халид ибн Тахман впал в путаницу [памяти] к концу своей жизни, как ты уже узнал.
Его слово («и Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан («от Зурары ибн Ауфа») — с даммой над «за» — аль-Амири.
«Аль-хауши» — с несогласованной («хā»), затем «ра» с фатхой, затем «шин» с точкой — басриец, судья Басры, надёжный передатчик, богобоязненный, из третьего поколения, умер внезапно [№2485] во время молитвы.
Его слово («от Абдуллаха ибн Салама») — с облегчённым («лям» без удвоения), израильтянин, он же Абу Юсуф, союзник рода Бану аль-Хазрадж. Говорят, что его звали аль-Хусайн, а Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом. Известен, умер в Медине в сорок третьем году.
(«то есть Медину») — таково мнение некоторых передатчиков хадиса.
(«люди устремились к нему») — то есть поспешно пошли к нему. Говорят: «джафаля», «аджфаля», «инджафаля» (все означают «спешить»).
(«когда я вгляделся в лицо Посланника Аллаха ﷺ») — сказано в «ас-Сурах»: «истабана-ш-шай’а» означает «стало явным и ясным», подобно этому. «Истабантуху» — «я узнал его», «табайянтуху» — то же самое. Конец цитаты.
(«это не лицо лжеца») — с идафой (сопряжённым сочетанием) или с танвином, то есть «лицо, обладающее ложью», ибо внешнее — вывеска внутреннего.
(«о люди») — обращение ко всем словами, объединяющими правила обхождения с творениями и с Истиной (Аллахом).
(«распространяйте приветствие мира») — то есть проявляйте его и умножайте, обращаясь как к тем, кого знаете, так и к тем, кого не знаете.
(«и кормите пищей») — то есть неимущих и сирот и им подобных.
(«и молитесь») — то есть ночью.
(«когда люди спят») — потому что это время беспечности, и потому для тех, кто пребывает в присутствии сердца в это время, — увеличенная награда; либо потому, что это дальше от показухи и стремления к славе среди людей.
(«войдёте в Рай с миром») — то есть от Аллаха или от Его ангелов, свободные от неприятного, усталости и тягот.
Его слово («это достоверный хадис») — привели его также Ибн Маджа и ад-Дарими.
Его слово («сообщил нам Хумайд») — это Хумайд ат-Тавиль.
Его слово [№2487] («когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину») — то есть по прибытии его туда в первый раз.
(«к нему пришли мухаджиры») — то есть после того как ансары взяли на себя заботу о них, отдав им половину своих домов и садов, вплоть до того, что некоторые из них разводились с лучшими своими жёнами, чтобы кто-то из мухаджиров мог на них жениться, как сообщил Всевышний Аллах об этом, сказав: «И те, которые обосновались в обители (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не находят в своих грудях никакой нужды в том, что даровано тем, и отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются».
(«и сказали») — то есть мухаджиры.
(«мы не видели народа более щедрого при обилии») — то есть при обилии имущества.
(«и лучше делящегося малым») — то есть малым имуществом.
(«из числа народа, среди которого мы поселились») — то есть у них, среди них; смысл в том, что они относились к нам хорошо, будь то богатые имуществом или бедные положением.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: два предложных оборота — «из малого» и «из обильного» — связаны со словами «щедрость» и «дележ», а слово «из народа» — определение к слову «щедрость», и «щедрее» (в сравнительной степени) употреблено по способу взаимного отношения (таназу‘); «народ» — предмет, о котором говорится в сравнительной степени, и под «народом» подразумеваются ансары. Использован неопределённый оборот вместо определённого, дабы неопределённость указывала на возвеличивание, что позволяет затем применить к нему последующие описания после неясности, чтобы это произвело более сильное впечатление, ибо разъяснение после неясности сильнее воздействует на душу и более выразительно.
(«они избавили нас») — от «кифайа» (достаточность, обеспечение).
(«от бремени забот») — то есть взяли на себя за нас бремя труда по обустройству домов, финиковых пальм и прочего.
(«и разделили с нами») — как братья.
(«приятное») — с фатхой на «мим» и «нун» и хамзой в конце — то, что обеспечивает достаток и налаживает жизнь; сказано также, что это то, что приходит к тебе без труда. Ибн аль-Малак сказал: смысл в том, что они поделились с нами плодами своих финиковых пальм, взяли на себя заботу об их поливе и уходе за ними и отдали нам половину своих плодов. Аль-Кади сказал: они имеют в виду то, чем поделились с ними из своих посевов и плодов.
(«так что мы даже опасались, что они заберут») — то есть ансары.
(«всю награду») — то есть что Аллах дарует им награду за наше переселение из Мекки в Медину и награду за всё наше поклонение из-за обилия их благодеяний к нам.
(«тогда Пророк ﷺ сказал: «нет»») — то есть они не заберут всей награды, ибо милость Аллаха обширна: вам — награда за поклонение, а им — награда за содействие.
(«пока вы будете взывать к Аллаху за них и хвалить их») — то есть пока вы продолжаете молить за них о благе, ибо ваша мольба воздаёт им за их благодеяния к вам, а награда за ваши добрые дела возвращается к вам же.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть, поскольку они взяли на себя тяготы и труды, а нас сделали соучастниками в отдыхе и приятном, они тем самым обрели награды — так чем же нам воздать им? И был дан ответ «нет», то есть дело обстоит не так, как вы предположили, ибо если вы будете хвалить их в благодарность за их деяние и продолжать это делать, то вы уже воздали им.
Его слово («это хороший достоверный редкий хадис») — привели его также Абу Дауд и ан-Насаи.
3. …надёжный, из восьмого поколения. («рассказал мне мой отец») — это Ма‘н ибн Мухаммад ибн Ма‘н ибн Надля аль-Гифари, приемлемый (макбуль), из шестого поколения.
Его слово («вкушающий, благодарящий») — то есть Аллаха Всевышнего — подобен постящемуся, терпеливому, ибо вкушение есть действие, а пост есть воздержание; так вкушающий своим вкушением приходит к своему Господу с благодарностью, а постящийся своим воздержанием от вкушения приходит к Нему с терпением.
Аль-Кари сказал: минимум его благодарности — произнести имя Аллаха, приступая к еде, и восхвалить Его по завершении; а минимум его терпения — удержать себя от того, что портит пост.
Аль-Музхир сказал: это уподобление касается самой сути заслуженности награды для каждого из них двоих, а не её меры; это подобно тому, как говорят: «Зайд — как Амр», имея в виду, что Зайд похож на Амра в некоторых качествах, но не обязательно полное сходство во всём, а значит не обязательно и равенство в награде. Конец цитаты.
Его слово («это хороший редкий хадис») — привели его также Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Аль-Мунави сказал: аль-Хаким счёл его достоверным, и с этим согласились.
Привели Ахмад и Ибн Маджа от Синана ибн Санны хадис, восходящий к Пророку: «Вкушающий, благодарящий имеет подобную награду постящемуся, терпеливому» [№2488].
Его слово («от Абдуллаха ибн Амра аль-Авди») — куфиец, приемлемый (макбуль), из третьего поколения.
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: ат-Тирмизи привёл от него только этот один хадис; Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков и привёл от него этот хадис в своём «Сахихе».
Его слово («о том, кому запрещён»/«о ком запрещён») — с даммой на «ра», то есть «удерживается от неё» («на огонь»); и «о том, кому огонь запрещён» — аль-Кари сказал: это добавление для усиления смысла, поскольку в противном случае оба значения взаимосвязаны. А поскольку итог их один, ограничились ответом относительно первого, так как именно на него делается опора, а второе служит подтверждением. («на всякого близкого») — то есть близкого к людям. В некоторых списках слово «على» («на») отсутствует. («лёгкого») — а в «Мишкат» приводится: «на всякого лёгкого, мягкого».
Аль-Кари сказал: с ташдидом на «я» — то есть [огонь] запрещается для всякого покладистого, приветливого, снисходительного, мягкого нравом. Сказано, что оба этих слова с усилением [согласной] употребляются применительно к человеку.