Глава ٢ - [2506] Его слова (أخبرنا أمية بن القاسم). Хафиз в «ат-такриб» говорит, что Касим ибн Умия аль-Хадда’ с мухмалой и тяжелой м’аджамой заль — басрий, достоверный из старших десятки. Его слабил бин Хиббан без основания. В некоторых экземплярах Тирмизи встречается «Умия ибн Касим», что является ошибкой, и в конце сказано, что в его муснаде, то есть у Тирмизи, во всех риваятах фигурирует «Умия ибн Касим», что является ошибкой либо самого Тирмизи, либо его шейха. Правильным же является «Касим ибн Умия аль-Хадда’ аль-Абди» (от Василы ибн аль-Асқа’), с буквой каф, бин Ка’б аль-Лайси, известный сахаби, который жил в Шаме и умер в 85 году, прожив 105 лет.
Его слова (لا تظهر الشماتة لأخيك) — «не проявляй злорадство по отношению к брату своему». Злорадство — это радость от беды того, кто враждует с тобой или с кем ты враждуешь. (فيرحمه الله) — то есть, если ты так поступишь, пусть Аллах помилует его вопреки твоему желанию.
Чтец сказал: «فيرحمه الله» стоит в винительном падеже как ответ на запрет.
В одной из рукописей, а именно из «аль-Мишкат», стоит в именительном падеже, что соответствует ритмическому согласованию с союзом в словах «ويبتليك» — «и испытывает тебя», где ты возвысил себя и понизил его.
Его слова (هذا حديث غريب). Хафиз в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в биографии Касима ибн Умия упоминает, что бин Хиббан относил его к слабакам, и говорил, что он передает много противоречивых хадисов от Хафса ибн Гияса. Затем он приводит этот хадис, то есть хадис «لا تظهر الشماتة», и говорит, что у него нет основания быть от слов Пророка ﷺ. Так же свидетельства Абу Зур’а и Абу Хатим подтверждают, что он достоверен, что предпочтительнее, чем слабость бин Хиббана.
Его слова (ومكحول قد سمع من واثلة بن الأسقع إلخ) — Макхул, упомянутый в иснаде, это Абу Абдуллах аш-Шами, который слышал от Василы ибн аль-Асқа’ и так далее. Макхул аш-Шами — кефийский, известный под куния Абу Абдуллах. Эта фраза на первый взгляд может создать впечатление, что Макхул аш-Шами и Макхул, упомянутый ранее, — разные лица, но это не так. Макхул, упомянутый в иснаде, и есть аш-Шами, кефийский, известный как Абу Абдуллах. Поэтому Тирмизи следовало бы сказать: «и он — Макхул аш-Шами, кефийский, известный как Абу Абдуллах». Макхул аль-Азди басрий — это другой человек, не тот, что аш-Шами, и он упомянут здесь для различия.
В «ат-такриб» сказано, что Макхул аль-Азди басрий, Абу Абдуллах, достоверен из четвертой категории, и он слышал от Абдуллаха ибн Амра. В рукописях с вау, а в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» и «аль-Хуласа» сказано, что он передавал от ибн Умара без вау.
Его слова (عن تميم بن عطية) встречаются в некоторых рукописях, а в Ахмадийской рукописи — «عن تميم عن عطية» в форме «عن مكان بن», что является ошибкой.
В «ат-такриб» сказано, что Тамим ибн Атия аль-Анси аш-Шами достоверен и относится к седьмой категории.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в его биографии сказано, что он передавал от Макхула, Фадаля ибн Динар и Умайра ибн Хани и других, а также от Исмаила ибн Айяша и других.
Тирмизи передал от него маукуф (прекращенный) хадис.
Я сказал: это тот самый маукуфный хадис (قال كثيرًا ما كنت أسمع مكحولًا يُسأل) в форме пассива, то есть люди спрашивали его о вопросах, и он отвечал «недаю» — «не знаю». Это слово персидского происхождения, и Макхул был неарабом, говорят, что имя его отца было Сахраб.
Ибн Са’д сказал: некоторые ученые считали, что Макхул был из Кабула, так сказано в «Тахдхиб ат-Тахдхиб».
Глава ٣ - [2503] Его слова (عن علي بن الأقمر) бин Амр аль-Хамдани аль-Вади’ с кясрой на дал мухмала и с ‘айн мухмала. Его написал Абу аль-Вази’ куфи, достоверный из четвертой категории. (عن أبي حذيفة) — его имя Салама ибн Сухайб, говорят «бин Сухайба» и говорят иначе, он ар-Рахаби с ха мухмала, достоверный из третьей категории.
Его слова (ما أحب أني حكيت أحدًا) — то есть я сделал как он, говорят «حكاه» и «حاكاه», чаще всего употребляется в плохом смысле — подражание, как сказано в «ан-Нихая». (وأن لي كذا وكذا) — Таййиби сказал, что это фраза состояния, которая встречается в выражениях преувеличения и усиления, то есть «не люблю подражать никому, даже если бы мне дали столько-то и столько-то из мира».
Чтец сказал: в этом то, что основы основаны на открытии «أنَّ», и очевидно, что это связано с предыдущим его словом «أني», и смысл в том, что он не любит сочетать подражание с приобретением чего-либо из мира и всего, что в нем, из-за подражания, так как это порицаемо.
Ан-Навави сказал: из запрещенной гнусной сплетни — это подражание, когда человек ходит с покачиванием или с опущенной головой или иным подобным образом.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — его передал Абу Дауд, а аль-Мунзири подтвердил исправление Тирмизи и одобрил его.
Его слова (أخبرنا يحيى بن سعيد) — это аль-Каттан (и Абд аль-
(رحمن) — это сын Махди.
[2502] Его слова «وَقَالَتْ بِيَدِهَا» означают, что она указала рукой, то есть короткой рукой. Аиша (да будет доволен ею Аллах) хотела подчеркнуть, что она короткая. В «Мишкате» сказано: я сказал Пророку ﷺ: «Достаточно ли тебе от Сафии то-то и то-то?» — имея в виду короткую руку. «لَقَدْ مَزَجْتِ بِكَلِمَةٍ» означает «ты смешала своими делами». Если бы это было выражено в пассивной форме, то есть «لو مُزِجَ» — «если бы смешали», то смысл изменился бы и стал бы означать поражение. В «Мишкате» сказано: «لقد قلت كلمة لو مُزج بها البحر لمزجته» — «ты сказала слово, если бы смешали его с морем, оно бы смешало его». Чтец объясняет это как «победило и изменило его». Кади говорит, что «مزج» — это смешение, и выражение с даммой (ضم) указывает на это. Смысл в том, что эта сплетня, если бы её смешали с морем, изменила бы его состояние, несмотря на его обилие и широту, а как же тогда с редкими делами, смешанными с ней.
4 — Глава о слове «أُرَاهُ» с даммой на хамзе, что означает «я думаю о нём». Это слова Яхьи ибн Ваттаба (да будет доволен им Аллах) о Пророке ﷺ, что он «يُخَالِطُ النَّاسَ» — то есть живёт среди людей и терпит их вред.
Этот хадис служит доказательством для тех, кто утверждает, что общение с людьми лучше уединения. Шубба считал, что это мнение принадлежит ибн Умару (да будет доволен им Аллах), и местоимение «يرى» относится к одному из сподвижников Пророка ﷺ. Дело обстоит так, как видел Шубба.
Передал ибн Маджа с хорошим иснадом от ибн Умара ﷺ: «Верующий, который общается с людьми и терпит их вред, лучше того, кто не общается с людьми и не терпит их вреда». Так же в «Булуг аль-Марам» после упоминания этого хадиса Хафиз говорит, что он есть у Тирмизи, но там не назван сподвижник. В книге «Ас-Субул» сказано, что предпочтительнее тот, кто общается с людьми, делая добро и запрещая зло, и хорошо с ними обращается, чем тот, кто избегает их и не терпит общения. Состояния различаются в зависимости от людей, обстоятельств и времени, и для каждого случая есть своё мнение. Тот, кто предпочитает уединение, имеет доказательства, которые подробно изложил Газали в «Ихъя» и других трудах.
[2508] 45. Его слова «حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَغْدَادِيُّ» — аль-Баззар, известный как Саика, надёжный хадисовед из Хадия Ашара (десяти), «أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيُّ» — с сукун на «муджамма» и с фатхой на лёгком «ра», Абу Мухаммад аль-Мадани, без замечаний, из восьмого поколения. Он — сын Мисвара ибн Махрама с даммой на «вау» и сукуном на «лам», то есть из его потомков. Мисвар с касрой на «мим» и сукуном на «син» и фатхой на «вау» имел общение с отцом, а также с Усманом ибн Мухаммадом ибн Мугейрой ибн Аль-Ахнасом ас-Сафи (ахнаси), хиджази, правдивым, но с некоторыми сомнениями в шестом поколении.
Его слова «إِيَّاكُمْ وَسُوءَ ذَاتِ الْبَيْنِ» означают: «Остерегайтесь зла в отношениях», то есть вражды и ненависти, как объяснил Тирмизи. Аль-Мунави говорит, что это значит «остерегайтесь причинять ссоры и раздоры между двумя людьми или племенами, что приводит к разрыву и порче». «فَإِنَّهَا» — то есть это действие или качество — «الْحَالِقَةُ» означает «сбривание», то есть она сбритает религию.
[2509] Его слова «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ» — Ашраф говорит, что под этими упомянутыми действиями подразумеваются навафиль, то есть добровольные действия, а не обязательные. Чтец говорит: «Аллах знает лучше, что имеется в виду, ведь можно представить, что исправление в пороке, сопровождающемся пролитиями крови, грабежами и нарушением запретов, лучше, чем выполнение обязательств этих ограниченных поклонений, которые можно восполнить, оставив их, так как это права Аллаха, которые для Него легче, чем права рабов». Если так, то можно сказать, что этот род дел лучше другого рода, поскольку некоторые его представители лучше, как человек лучше ангела, а мужчина лучше женщины.
(Сказал Салах ад-Дат аль-Байн) В риваяте Абу Дауда говорится об исправлении отношений. Ат-Тиби объясняет, что это состояния между вами, то есть взаимная близость, любовь и согласие, как сказано в Коране: «Аллах знает тайны сердец», и это их скрытый смысл. Поскольку состояния тесно связаны с отношениями, их называют «ذات البين», как говорят «дай мне из твоего сосуда», имея в виду содержимое. Так в «Кашшафе» при толковании слов Аллаха: «И исправляйте отношения между вами». «فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ» — говорится, что «الحالقة» — это качество, которое уничтожает, губит и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и ссоры. Ат-Тиби говорит, что в этом есть призыв и поощрение к исправлению отношений и избеганию их порчи, потому что исправление — причина крепкой связи с Аллахом и отсутствия разногласий среди мусульман, а порча отношений — это дыра в религии. Кто занимается её исправлением и устраняет порчу, достигает степени выше, чем постящийся и молящийся, занятый лишь собой. Исходя из этого, молитва и пост должны пониматься широко, а «الحالقة» — в зависимости от того, что требует дело религии.
Закончил словами «هذا حديث صحيح» — «это достоверный хадис», который передали Ахмад, Абу Дауд и ибн Хиббан в своём «Сахихе». В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул Мунзири в разделе поощрения к исправлению отношений между людьми.
Его слова «أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَامِّ» — Зубайр ибн аль-Аввам, сын Хувайлида ибн Асад, Абу Абдуллах аль-Кураши аль-Асади, один из десяти, которым обещан рай, был убит в 36 году после битвы при Джамле.
[2510] Его слова «دَبَّ إِلَيْكُمْ» с фатхой на дале и удвоением муаффа — значит «прокрался и прошёл тайно». «الْحَسَدُ» — зависть, то есть скрытая, а «وَالْبَغْضَاءُ» — вражда, то есть явная. Их поднятие вместе — это либо объяснение болезни, либо замена. Их назвали болезнью, потому что это болезнь сердца. «وَهِيَ» — то есть вражда, что ближе по построению и смыслу, или каждое из них. «لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ» — не сбривать волосы тела, что легко, «وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ» — но губить религию, что имеет большой вред в этом и в будущем. Ат-Тиби говорит, что вражда уничтожает религию, как бритва — волосы, и местоимение женского рода относится к вражде, как в словах Аллаха: «А те, кто копит золото и серебро и не расходуют их», и «И прибегайте к терпению и молитве, ведь это тяжело». Поскольку вражда сильнее влияет на дыры в религии, даже если она результат зависти.
«لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ» — так в современных рукописях с удалением нуна, возможно, запрет понимается как отрицание, что противоположно распространённому мнению учёных. Чтец говорит: «وَلَا تُؤْمِنُوا» — не верьте полностью, пока не полюбите друг друга, с удалением одной из двух та, и удвоением муаффа, то есть пусть любящий любит другого. «أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ» — что укрепляет это, «ذَلِكَ» — то есть любовь, «أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» — распространяйте приветствие между собой, то есть объявляйте его и распространяйте среди знакомых и других, так как это устраняет вражду и порождает любовь.
Хадис в своём иснаде содержит «мавла» для Зубайра, который неизвестен. Его передал Ахмад. Мунзири говорит, что его передавали аль-Баззар с хорошим иснадом, аль-Байхаки и другие.
6 —