Этот хадис, который передаёт ат-Тирмизи, отличается лишь тем, что он не называет имя сподвижника. В книге «Ас-Субул» говорится о превосходстве того, кто общается с людьми, занимаясь с ними добрыми делами, предостерегая их от запретного и хорошо обращаясь с ними. Такой человек лучше того, кто избегает общения и не терпит близких отношений. Ситуации различаются в зависимости от людей, обстоятельств и времени, и для каждого случая существует своё мнение.
Тот, кто предпочитает уединение, имеет доказательства в пользу этого, которые подробно изложены аль-Газали в «Ихья» и других трудах.
[2508] 45. Его слова: «Передал нам Абу Яхья Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Багдади аль-Баззар, известный как Са'ика, достоверный и хадисовед из Хадии Ашара». «Сообщил нам Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами» — с сукуном на 'муджамма' и с лёгким фатхом на 'ра', Абу Мухаммад аль-Мадани, в этом нет ничего плохого. Он — из потомков Мисвара ибн Махрамы, с даммой на 'вау' и сукуном на 'лам', то есть из его детей. Мисвар — с касрой на 'мим', сукуном на 'син' и фатхом на 'вау', он и его отец были спутниками (от Усмана ибн Мухаммада) ибн аль-Мугейры ибн аль-Ахнаса ат-Такафи (аль-Ахнаси), хиджази, правдивый, но с некоторыми сомнениями шестого уровня.
Его слова: «Остерегайтесь дурного в отношениях (ذات البين)» — то есть берегитесь этого. Под дурным в отношениях понимается вражда и ненависть, как пояснил ат-Тирмизи.
Аль-Мунави сказал: «Остерегайтесь дурного в отношениях (ذات البين), то есть причинения раздора и ссоры между двумя или двумя племенами, в результате чего возникает разрыв или порча». «Ибо это (то есть упомянутое действие или качество) — разрушающее (الحالقة)», то есть оно срезает религию.
[2509] Его слова: «Не хочу ли сообщить вам о том, что лучше по степени, чем пост, молитва и милостыня?» Ашраф пояснил, что под этими упомянутыми действиями имеются в виду дополнительные (навафиль) молитвы и посты, а не обязательные. Чтец сказал: «И Аллах знает лучше, что имеется в виду, поскольку можно представить, что исправление в пороке, сопровождающемся пролитие крови, грабежом и нарушением священного, лучше, чем выполнение обязательств этих ограниченных поклонений, особенно если их можно восполнить, оставив их. Ведь это из прав Аллаха, которые для Него легче, чем права рабов». Если так, то можно сказать, что этот вид деяния лучше другого вида, поскольку некоторые его элементы превосходят другие, как человек лучше ангела, а мужчина лучше женщины.
(Сказал: «Исправление в отношениях (ذات البين)»). В риваяте Абу Дауда говорится «ислах ذات аль-бейн». Ат-Тайиби пояснил, что имеется в виду состояние между вами — любовь, согласие и единство, как сказано в аяте: «А Аллах знает то, что в сердцах» — то есть скрытое. Поскольку состояния тесно связаны с отношениями, им дали название ذات البين, как в выражении «Налей мне из твоего сосуда» — имеется в виду содержимое сосуда, так и в «аль-Кашшаф» при толковании аята «И исправляйте отношения между вами». «Ибо порча в отношениях (ذات البين) — это разрушающее (الحالقة)», — говорится в «Аль-Нихая», что разрушающее — это качество, которое уничтожает и искореняет религию, как нож срезает волосы. Также сказано, что это разрыв родства и ссоры. Ат-Тайиби отметил, что здесь содержится призыв и поощрение к исправлению отношений и избеганию порчи, поскольку исправление ведёт к крепкой связи с Аллахом и отсутствию разногласий между мусульманами, а порча в отношениях — это пробоина в религии. Кто занимается исправлением и устраняет порчу, достигает степени выше, чем постящийся и молящийся, занятый собой. Исходя из этого, молитву и пост следует понимать широко, а разрушающее — как то, что требует религия.
Завершая, сказано: «Это достоверный хадис», который приводили Ахмад, Абу Дауд и ибн Хиббан в своём «Сахихе». В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в книге «Ат-Таргиб» в главе об исправлении между людьми.
Его слова: «Что Зубайр ибн аль-Аввам, сын Хувайлида, сын Асада, Абу Абдиллах аль-Кураши аль-Асади, один из десяти, которым обещан рай, был убит в 36 году после битвы при Джамле».
[2510] Его слова: «Дабба иляйкум» с фатхом на дале, пропущенной и удвоенной мимой — то есть тайно пришёл и ходил. «Аль-Хасад» — то есть зависть, скрытая. «Аль-Багда» — вражда, явная. Их поднятие вместе — это либо объяснение болезни, либо замена. Их назвали болезнью, потому что они болезнь сердца. «И она» — то есть вражда, что ближе по построению и смыслу, или каждая из них. «Не говорю, что она срезает волосы» — то есть тело, что легко, «но она срезает религию», и вред её велик в этом мире и в будущем. Ат-Тайиби сказал, что вражда уничтожает религию, как нож срезает волосы, и местоимение женского рода относится к вражде, как в аятах: «А те, кто копит золото и серебро и не расходует их» и «И прибегайте к терпению и молитве, и это тяжело». Поскольку вражда сильнее влияет на пробоину в религии, даже если она является следствием зависти. «Не войдёте в рай» — так в имеющихся рукописях с удалением нуна, возможно, запрет понимается как отрицание, что является распространённым у учёных мнением. Чтец сказал: «И не веруйте (полноценно) до тех пор, пока не будете любить друг друга», с удалением одной из двух та, и удвоением мимы, то есть чтобы любили друг друга.
«Не хочу ли я сообщить вам то, что укрепляет (этот) — то есть любовь?» — «Распространяйте между собой салам», то есть объявляйте его и распространяйте среди тех, кого знаете и других, ибо это устраняет вражду и порождает любовь. Хадис в своём иснаде содержит «мауля» Зубайра, который неизвестен. Его приводил Ахмад. Аль-Мунзири сказал, что его передавал аль-Баззар с хорошим иснадом, а также аль-Байхаки и другие.