Термин «الخيلاء» (гордыня) здесь объясняется как «وَنَظَرَ فِي دُنْيَاهُ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ» — то есть человек смотрит в своей мирской жизни на тех, кто превосходит его по богатству и положению, и это порождает в нём жадность, надежду и лицемерие. Затем сказано «فَأَسِفَ» с разрывом буквы син, что означает «огорчился» или «опечалился» (حزن) по поводу того, что он упустил (على ما فاتَهُ) — то есть по утрате богатства или чего-либо другого, отсутствующего у него или утраченному. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы вы не печалились о том, что прошло мимо вас, и не радовались тому, что Он вам дал» (لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ شَاكِرًا وَلَا صَابِرًا), поскольку ни один из них не проявляет благодарности или терпения, а напротив, проявляют неблагодарность, тревогу и страх как на языке, так и в сердце.
Далее приводится передача хадиса: «حدثنا موسى بن حزام» с заем, передатчик — ат-Тирмизи, Абу Имран, житель Балха, надёжный, богобоязненный из племени Хадияшара. Он сообщил от Али ибн Исхака ас-Сулеми, их раба, марвзийского происхождения, надёжного из племени Ашира.
Комментарий: «هذا حديث غريب» — этот хадис необычен, поскольку в его иснаде встречается Мусна бин ас-Саббах, который считается слабым, как известно.
В хадисе сказано: «انظروا إلى من هو أسفل منكم» — смотрите на тех, кто ниже вас в мирских делах, «ولا تنظروا إلى من هو فوقكم» — и не смотрите на тех, кто выше вас, потому что взгляд на тех, кто ниже, более уместен, чтобы не презирать (لا تزدَروا) — то есть не унижать себя и не пренебрегать. Термин «الازدراء» (презрение) происходит от «الازتِرَاء», где буква ت была заменена на د.
«نعمة الله عليكم» — если человек смотрит на тех, кто превосходит его в мирском, он начинает недооценивать блага Аллаха, что приводит к его ненависти. Если же он смотрит на тех, кто ниже, он благодарит за благодать, смиряется и восхваляет.
Поэтому человеку не следует смотреть на украшения и богатства мирских людей, так как это пробуждает в нём желание и страсть к ним. И не стоит простирать взгляд на то, что Аллах запретил, ибо это — цветение мирской жизни.
Далее сказано: «هذا حديث صحيح» — этот хадис достоверен, его приводят Ахмад, Муслим и ибн Маджа.
Раздел [2514] начинается с упоминания хадиса «عن حنظلة الأسيدي». Имам ан-Навави отмечает, что текст хадиса фиксируется двумя способами, из которых более достоверен и распространён вариант с даммой на хамзе, фатхой на син и касрой на удвоенной йа. Второй вариант похож, но допускает возможность йа, и только аль-Кади упоминает этот вариант.
Второй вариант приписывается племени Бану Усайд, ветви Бану Тамим. В выражении «وكان من كتاب رسول الله ﷺ» с даммой на каф и удвоением фаукия — это множественное число от «كاتب» (писец). У Пророка ﷺ были писцы, которые записывали откровение и другие тексты.
Ибн аль-Джузи в «ат-Тальких» перечисляет тех, кто писал для Пророка ﷺ: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Убай ибн Кааб (первый писец), Зайд ибн Сабит ан-Ансари, Муавия ибн Абу Суфьян, Ханзала ибн ар-Раби аль-Усейди, Халид ибн Саид ибн аль-Аас и Абан ибн Саид, а также Аляа ибн аль-Хадрами. Постоянными писцами были Зайд и Муавия. Также был писец, который впоследствии отвернулся от ислама и принял христианство.
Далее объясняется слово «يذكرنا» с удвоением — то есть наставляет нас, напоминает о наказании огнём и блаженстве рая, то есть и устрашает, и ободряет, или напоминает Аллах о них или о приближении их. Фраза «كأنّا رأي عين» — по словам аль-Кади, правильнее читать с поднятием — «как будто мы видим их своими глазами», то есть как будто мы видим их непосредственно.
Выражение «عافسنا الأزواج» с буквой фа и син без точки — по мнению аль-Харави и других, означает «мы старались, занимались этим, трудились и боролись за средства к существованию и свои интересы». «الضيعة» с ضад — это средства к жизни человека, будь то имущество, ремесло или профессия.
Фраза «قال نَافَقَ حَنْظَلَةُ» означает, что Ханзала боялся, что он может быть лицемером, поскольку испытывал страх в присутствии Пророка ﷺ.