Слова (هذا حديث غريب) — этот хадис является странным — ранее уже приводился этот хадис с его иснадом и матном в разделе «Слова о добром и поддержании родственных связей», и там уже был дан его разбор.
Слова (من قبل حفظه) с касрой под кафом и фатхой под муаххадой означают «со стороны его сохранения» (حفظه), то есть с точки зрения его запоминания. Передатчик — кувейтий (куфий) по происхождению, а также васити (из Вассита). Его биография уже была приведена в разделе «Слова о добром» (وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ — мединец, и он более достоверен, чем этот), и Абу Хатим сказал, что он лучше, чем васити.
Ибн Саад отметил, что он более достоверен, чем васити. Тирмизи в книге «Аль-Илаль» передал от аль-Бухари, что он достоверен. Его биография уже была приведена в разделе о мытье по поводу ношения двух носков и тюрбана.
[2528] Слова (عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس) — Абдуллах ибн Кейс — это Абу Муса аш-Ша'ири, а его сын — Абу Бакр, имя которого Амру или Амир, достоверный из третьего поколения передатчиков. (عن أبيه) — то есть от его отца Абдуллаха ибн Кейс ибн Сулейм ибн Хаддар, кунья — Абу Муса аш-Ша'ири, известный сподвижник, которого утвердили сначала Умар, затем Усман. Он был одним из двух арбитров при Сиффине.
Слова (إن في الجنة جنتين من فضة آنيتهم وما فيهما) означают, что в раю есть два сада из серебра, сосуды которых и всё, что в них, — то есть дворцы и мебель, такие как кровати, стволы деревьев и тому подобное. Говорят, что выражение «من فضة» — это определение слова «آنيتهم» (их сосуды), и вся фраза является описанием двух садов, либо «من فضة» — определение слова «جنتين», а сказуемое «آنيتهم» опущено, то есть «их сосуды и всё, что в них». С точки зрения синтаксиса и смысла, слова (وجنتين من ذهب آنيتهم وما فيهما) тоже встречаются, но очевидно, что два сада сделаны из серебра, а не из золота, и наоборот — два сада из золота. Согласование между этим хадисом и хадисом о характеристике строения рая, где говорится, что одна плита из золота, а другая из серебра, состоит в том, что первое — описание сосудов и прочего в раю, а второе — описание стен рая.
Это подтверждается тем, что у аль-Байхаки в книге о воскресении в хадисе Абу Саида говорится, что Аллах окружил стену рая плитами из золота и серебра.
Слова (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء) — «и между людьми и тем, чтобы они увидели своего Господа, лишь покров величия».
Ияд сказал, что арабы часто использовали метафору, и это один из высших способов изящества и краткости речи. Примером является слова Аллаха (جناح الذل) — «крыло унижения». Здесь обращение Пророка ﷺ к людям с выражением «покров величия» (رداء الكبرياء) в прямом смысле и подобные выражения имеют такой же смысл.
Тот, кто не понимает этого, заблуждается. Тот, кто принимает слова буквально, приходит к антропоморфизму. Тот же, кто понимает, что Аллах свободен от того, что подразумевает буквальный смысл, либо отвергает передатчиков, либо толкует это как метафору, означающую великую власть, величие, могущество, величественную грозность и славу Аллаха, которая препятствует восприятию человеческими глазами, несмотря на их слабость. Поэтому это «покров величия». Если Аллах пожелает укрепить их зрение и сердца, Он снимет с них завесу Своей грозности и препятствий Своего величия. Это краткое изложение.
Аль-Карманий сказал, что смысл в том, что покров величия препятствует зрению, и в речи пропущено предположение после слов «кроме покрова величия», что Он благоволит к ним, снимая его, и тогда они получают возможность видеть Его. То есть подразумевается, что верующие, заняв свои места в раю, испытывают трепет перед Величием Всевышнего, и это препятствует им видеть Его. Если же Он пожелает почтить их, Он окружает их Своей милостью и благоволит к ним, укрепляя их зрение для Его созерцания, слава Ему.
Аль-Хафиз сказал, что в хадисе Суҳейба, толкующем слова Всевышнего «для тех, кто творит добро, — благодать и прибавка», есть указание на то, что «покров величия» в хадисе Абу Мусы — это завеса, упомянутая в хадисе Суҳейба, и что Аллах снимает её с обитателей рая в знак почтения к ним.
Этот хадис передан у Муслима, Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана. Слово Муслима: Пророк ﷺ сказал: «Когда обитатели рая войдут, Аллах спросит: «Хотите ли вы, чтобы я добавил вам?» Они ответят: «Разве Ты не осветил наши лица и не ввёл нас в рай?» Тогда Он снимет с них завесу, и им не будет дано ничего более желанного». Затем он зачитал аят «Для тех, кто творит добро, — благодать и прибавка». Муслим привёл это после хадиса Абу Мусы, возможно, намекая на его толкование.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сказал, что «покров» — это метафора, обозначающая величие, как в другом хадисе, где говорится, что величие — это мой покров, а величие — мой пояс. Не имеется в виду материальная одежда, но поскольку покров и пояс всегда вместе у арабов, они выражают величие и гордость этими словами. Смысл хадиса в том, что суть могущества и независимости Аллаха в том, что никто не видит Его, но Его милость к верующим требует, чтобы Он показал им Свое Лицо в знак полноты благодати. Когда препятствие исчезает, Он действует с ними вопреки требованиям величия, словно снимает с них завесу, которая мешала им.
Выражение (على وجهه) — обстоятельство покрова величия в раю Адн, относящееся к людям.
Ияд сказал, что смысл «возвращается к смотрящим», то есть они находятся в раю Адн, а не к Аллаху, ибо Его не вмещают места.
Аль-Куртуби отметил, что обстоятельство относится к опущенному в положении обстоятельства слову «люди», как «находящиеся в раю Адн».