2 - (Глава о том, что передано относительно возраста обитателей рая)
[2545] Его слово («Передал нам Абу Дауд») — это ат-Таялиси. («Передал нам Имран ибн аль-Аввам») — аль-Каттан аль-Басри.
Его слово («Обитатели рая войдут в рай безбородыми, безусыми, подведёнными сурьмой») — то есть таково их природное сложение, («в возрасте тридцати или тридцати трёх лет») — «или» указывает на сомнение передатчика. В хадисе Абу Хурайры у Ахмада, Ибн Абу ад-Дунья, ат-Табарани и аль-Байхаки встречается «в возрасте тридцати трёх лет» без колебания, и так же в хадисе аль-Микдама у аль-Байхаки с хорошим иснадом, как указано в «ат-Таргибе».
Его слово («Это хадис хороший, редкий (гариб)») — его вывел также Ахмад в своём «Муснаде», а также вывел версию с обрывом иснада (мурсаль), на которую указал ат-Тирмизи после этого.
13 - (Глава о том, что передано о числе рядов обитателей рая)
[2546] Его слово («Рассказал нам Хусайн ибн Язид») ибн Яхья ат-Таххан аль-Ансари аль-Куфи — слаб в хадисе, из десятого поколения. («от Дирара ибн Мурры») аль-Куфи, его кунья Абу Синан аш-Шайбан аль-Акбар, надёжный, твёрдый передатчик из шестого поколения.
Его слово («Обитатели рая — сто двадцать рядов») — то есть таково их число, либо они выстроены рядами, («восемьдесят») — то есть рядов («из них») — то есть из общего числа («из этой общины») — то есть являющиеся из этой общины, («и сорок») — то есть рядов («из остальных общин»). Цель — показать многочисленность этой общины и то, что они составляют две трети от общего разделения.
Ат-Тиби сказал: если скажешь — как согласовать это с тем, что передано в его слове ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы составите четверть обитателей рая», — мы возвеличили Аллаха (такбир), затем он сказал ﷺ: «Я надеюсь, что вы составите треть обитателей рая», мы возвеличили Аллаха, затем он сказал ﷺ: «Я надеюсь, что вы составите половину обитателей рая»? Я отвечу: возможно, что восемьдесят рядов равны по числу сорока рядам, и возможно, что подобно тому, как превышение над четвертью и третью увеличивалось до половины, из почтения к нему ﷺ, так продолжилось и далее.
Шейх Абд аль-Хакк да помилует его Аллах сказал в «аль-Лумаат»: это не противоречит его слову ﷺ «я надеюсь, что вы составите половину обитателей рая», ибо возможно, что его надежда ﷺ была такова, а затем ему было прибавлено и обрадовано от Аллаха увеличением после этого.
Что же касается слов ат-Тиби о том, что возможно, восемьдесят рядов равны сорока рядам, то это далеко от истины, ибо очевидный смысл его слова ﷺ «обитатели рая — сто двадцать рядов» состоит в том, что ряды равны между собой. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («Это хадис хороший») — его вывели также Ахмад, Ибн Маджа, ад-Дарими, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки в книге «аль-Ба‘с ва-н-нушур».
Хафиз сказал: у него есть подтверждающий (шахид) хадис от Ибн Мас‘уда, подобный ему и более полный, — его вывел ат-Табарани.
Я говорю: у него есть ещё два подтверждающих хадиса — от Ибн Аббаса и от Абу Мусы, — их вывели ат-Табарани и аль-Хаким, как указано в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Его слово («мурсалян») — то есть этот хадис передан с обрывом иснада (мурсаль). («и среди них») — то есть среди учеников Алькамы ибн Марсада («и Абу Синан, чьё имя — Дирар ибн Мурра») — его биография приведена только что выше. («и Абу Синан аш-Шайбани, чьё имя — Са‘ид ибн Синан») — сказано в «ат-Такрибе»: Са‘ид ибн Синан аль-Бурджуми, Абу Синан аш-Шайбани аль-Асгар аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, правдив, но за ним есть ошибки, из шестого поколения. («и он басриец») — так сказал ат-Тирмизи, но в «ат-Такрибе», «Тахзиб ат-тахзиб» и «аль-Хуласе» указано, что он куфиец, — вдумайся. («и Абу Синан аш-Шами и так далее») — сказано в «ат-Такрибе»: Иса ибн Синан аль-Ханафи, Абу Синан аль-Касмали аль-Филастини, переселившийся в Басру, слаб в хадисе, из шестого поколения.
[2547] Его слово («Мы были с Пророком ﷺ в шатре») — а в другой версии: «Посланник Аллаха ﷺ прислонился спиной в Мине к шатру из выделанной кожи». («Согласны ли вы, что вы составите четверть обитателей рая?») — Ибн ат-Тин сказал: он упомянул это в форме вопроса, желая утвердить эту радостную весть, и упомянул это постепенно, чтобы их радость была ещё больше. («Они сказали: да») — а в версии Муслима: «мы возвеличили Аллаха (такбир)» в обоих местах.
В хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари: «мы восхвалили Аллаха и возвеличили его», («Согласны ли вы, что вы составите половину обитателей рая?») — а в версии аль-Бухари сказано: он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, я надеюсь, что вы составите половину обитателей рая». Хафиз сказал: аль-Кальби добавил от Абу Салиха от Ибн Аббаса в подобии хадиса Абу Са‘ида: «и я надеюсь, что вы составите половину обитателей рая, более того — надеюсь, что вы составите две трети обитателей рая», но это добавление не является достоверным, ибо аль-Кальби передал его, — затем он привёл несколько риваятов, соответствующих риваяту аль-Кальби, — затем сказал: как будто он ﷺ, когда надеялся на милость своего Господа, что его община составит половину обитателей рая, получил то, на что надеялся, и ему было прибавлено, — это подобно словам Всевышнего: «И вскоре даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен». Конец цитаты. («Поистине, в рай войдёт только душа, предавшаяся [Аллаху] (муслима)») — а в другой версии: «и я расскажу вам о малочисленности мусульман среди неверующих в День воскресения». А в другой версии: «сколько вы среди прочих общин». («Сколько вы среди многобожия») — а в версии аль-Бухари: «среди людей многобожия» («подобны лишь белому волоску на шкуре чёрного быка, или чёрному волоску на шкуре рыжего быка») — аль-Кари сказал: очевидно, что «или» здесь для варьирования выражения, но возможно и что это указывает на сомнение. Конец цитаты.
Ибн ат-Тин сказал: он упомянул волосок в единственном числе, но не имеется в виду буквально единственность, ибо не бывает быка, на шкуре которого нет ни одного волоска иного цвета, кроме одного. Конец цитаты.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его вывели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («И в этой главе передано от Имрана ибн Хусайна и Абу Са‘ида аль-Худри») — что касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то его вывел ат-Тирмизи в толковании суры «аль-Хадж», а что касается хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, то его вывели аш-Шайхан и ан-Насаи.