Его слово (тебе — твоя надежда), то есть её следствие и результат, подобно тому как у твоего товарища — его страх и его дело, соответствующее этому страху. (Фа-йудхаляни) — в форме страдательного залога от «ин̄аль» (введение), то есть Аллах введёт их обоих; допустимо также, что это форма действительного залога от «духуль» (вхождение).
[2600] Его слово («Ахбарана Яхья ибн Саид») ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри — надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания из числа старших представителей девятого поколения. («Ахбарана аль-Хасан ибн Закван») Абу Салама аль-Басри — правдив, но допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению и практиковал тадлис; из шестого поколения.
Его слово (их называют «адскими») — множественное число от «джаханнами» («адский»). В некоторых списках — «аль-джаханнамиюн» с буквой «вав» [в конце], и говорят, что это как бы стало для них собственным именем, поэтому форма не изменяется.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: ан-Насаи передал через риваят Амра ибн Аби Амра от Анаса: «И скажут им обитатели Рая: «Вот адские», и скажет Аллах: «Это — вольноотпущенники Аллаха»».
Муслим привёл это другим путём от Абу Саида с добавлением: «И они станут взывать к Аллаху, и Он уберёт от них это имя».
А в хадисе Хузайфы, приведённом аль-Байхаки в «аль-Бас», через риваят Хаммада ибн Аби Сулеймана от Риби от него: «Их называют «адскими»». Далее мне сообщили, что они попросили у Аллаха избавления от этого имени, и Он избавил их от него.
Некоторые толкователи утверждали, что это наименование не является для них принижением, а служит напоминанием о милости Аллаха, дабы они через это ещё более возблагодарили Его. Так он сказал. Однако то, что они просят убрать от них это имя, наносит ущерб этому [толкованию]. Конец [цитаты].
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его также привёл аль-Бухари в конце «ар-Рикак», Абу Дауд в «ас-Сунне» и Ибн Маджа в «аш-Шафаа».
[2601] Его слово (спит бегущий от неё) — обстоятельство состояния, если [«раайту»] не является одним из глаголов сердца, а иначе это второе прямое дополнение. (И нет подобного Раю, чтобы спал ищущий его) — то есть Огонь силён [своим устрашением], а боящиеся его спят беспечно, тогда как таково не должно быть положение бегущего [от него]; напротив, его путь — стремительно спешить от ослушаний к покорностям. Так сказано в «ат-Тайсир».
А в «аль-Лумаат» сказано: «Нет ничего подобного Огню» — то есть по силе [устрашения] — «чтобы спал бегущий от него», ибо тому, кто бежит от подобной вещи, надлежит не спать и усердствовать в бегстве, а это достигается приверженностью покорности и избеганием ослушаний. «И нет подобного Раю» — то есть по красоте и радости — «чтобы спал ищущий его», а ему следовало бы не спать и не быть беспечным в его поиске, и совершать деяния, которые приведут к нему. Конец [цитаты].
Его слово (это хадис, который мы знаем лишь... и так далее) — его привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от Анаса. Аль-Мунави сказал в своём толковании: аль-Хайсами назвал его хорошим (хасан).