Слова «Это хадис хасан сахих» означают, что хадис признан хорошим и достоверным. Его приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2620] Слова «Абу аз-Зубайр, имя его Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус» — с фатхой на двойном и сукуном на дале, которая не читается, и с даммой на ра.
[2621] Слова «Юсуф ибн Иса, Абу Якуб аль-Марвези»; «рассказал нам аль-Фадль ибн Муса ас-Синани аль-Марвези»; «от аль-Хусейн ибн Вакид аль-Марвези»; «рассказал нам Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид аль-Марвези, достоверный, относящийся к десятке»; «рассказал нам Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан аш-Шакики аль-Марвези, надежный, обладатель хадиса из Хадии, десять»; «рассказал нам Али ибн аль-Хусейн ибн Шакик, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвези».
Слова «Обет, который между нами и ними» означают лицемеров. Под «молитвой» понимается молитва в смысле обязательства ради сохранения их крови, подобно обету, заключенному с союзниками. «Кто оставит её, тот уже кафир» — то есть если они оставляют молитву, то с них снимается защита договора, и они считаются как неверные, с которыми ведется борьба, как с теми, с кем нет договора.
Кади сказал, что местоимение в третьем лице в словах «между нами и ними» относится к лицемерам. Он сравнил обязательство сохранять их и их кровь с договором, который требует сохранения союзников и отказа от вражды. Смысл в том, что основное в применении исламских законов к ним — это их подобие мусульманам в присутствии молитвы, соблюдении общины и подчинении явным законам. Если они оставляют это, то они приравниваются к неверным.
Ат-Турбашти поддерживает этот смысл, ссылаясь на слова ﷺ: «Когда было разрешено убивать лицемеров, сказано: «Я запрещен убивать молящихся»». Возможно, местоимение в третьем лице здесь общее и относится ко всем, кто присягнул Посланнику ﷺ, будь то лицемер или нет. Это не противоречит словам ﷺ Абу Дарда: «Не оставляй обязательную молитву умышленно, кто оставит её умышленно, с него снимается защита договора».
Слова «В этой главе от Анаса и ибн Аббаса». Что касается хадиса Анаса, его приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат» с приемлемым иснадом, с текстом: «Кто оставит молитву умышленно, тот явно кафир». Его передал Мухаммад ибн Наср в книге о молитве с текстом: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Между рабом и неверием или ширк — оставление молитвы. Если он оставит молитву, то он кафир»». Его также приводит ибн Маджа от Язида ар-Раккаши от него от Пророка ﷺ с текстом: «Нет между рабом и ширк лишь оставление молитвы. Если он оставит её, то он сделал ширк».
Что касается хадиса ибн Аббаса, его приводит Яъла с хорошим иснадом, с текстом: «Узы ислама и основы религии три, на которых основан ислам: кто оставит одну из них, тот в ней кафир — разрешена его кровь: свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, обязательная молитва и пост в Рамадан» — так в поощрении.
Слова «Это хадис хасан сахих гариб» приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан в «Сахихе», а также аль-Хаким в «Мустадарак», который сказал, что хадис достоверен и не известно ему о пороке.
[2622] Слова «Не видят» от слова «ра’й» — то есть не считают; «из дел» — характеристика к слову «что»; «оставление — это неверие» — вторая характеристика; «кроме молитвы» — исключение, а исключаемое местоимение относится к чему-то, как сказал ат-Тайиби. Имеется в виду местоимение «оставление», затем ограничение, которое указывает, что оставление молитвы у них было одним из величайших грехов и ближе всего к неверию.
Читатель сказал: «Нет, слова Абдуллы ибн Шакика по своему виду указывают на то, что сподвижники Посланника ﷺ считали, что оставление молитвы — это неверие. По виду выражения это мнение было общим среди сподвижников, так как его слова — это собирательное множество, и это одно из признаков. Передача Абдуллы ибн Шакика также приводит аль-Хаким, который подтвердил её по своим условиям, и упомянул её хадхз в «Ат-Талхис», не обсуждая её.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» в главе о доказательстве того, кто объявил неверным оставляющего молитву, сказал, что среди мусульман нет разногласий в том, что оставляющий молитву, отрицающий её обязательность, является кафиром, кроме тех, кто недавно принял ислам или не общался с мусульманами достаточно долго, чтобы узнать об обязательности молитвы. Если же он оставляет её из лени, при этом признавая её обязательность, как у многих людей, то в этом вопросе есть разногласия. Большинство из предшественников и последователей, включая Малик и аш-Шафии, считают, что он не является кафиром, а лишь грешником; если покается — хорошо, иначе будет казнен по хаду, как прелюбодей, но мечом. Некоторые из предшественников считали, что он является кафиром. Это передается от Али ибн Аби Талиба ﵇ и является одной из двух передатей от Ахмада ибн Ханбаля. По этому мнению высказывались Абдулла ибн Мубарак и Исхак ибн Рахвайх, и это мнение некоторых сподвижников.
Абу Ханифа и группа из жителей Куфы, а также аль-Музани, ученик аш-Шафиʿи, придерживались мнения, что оставление молитвы не является проявлением неверия и не влечёт за собой казнь, а лишь наказание в виде телесного взыскания и заключения до тех пор, пока человек не совершит молитву. Первые приводили доказательства отсутствия неверия в этом деянии на основании слов Аллаха ﷻ: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё, что меньше этого, кому пожелает», а также опирались на хадисы, приводимые в разделе о доказательствах тех, кто не объявляет оставляющего молитву кафиром. Среди них хадис Убады ибн ас-Самита, в котором говорится, что пять молитв предписаны Аллахом рабам, и кто их совершает, не пренебрегая ими, у того есть завет с Аллахом войти в Рай, а кто не совершает их, у того нет завета, и если пожелает, Аллах накажет его, а если пожелает — простит. Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Они также приводили доводы в пользу того, что оставляющего молитву следует казнить, опираясь на слова Аллаха ﷻ: «Если они покаются, установят молитву и будут давать закят, то отпустите их», а также на слова Посланника ﷺ: «Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не произнесут: «Нет божества, кроме Аллаха», и не установят молитву и не будут давать закят. Если они сделают это, то их кровь и имущество будут неприкосновенны, кроме как по праву». Этот хадис согласованно передали аль-Бухари и Муслим. Они толковали слова Посланника ﷺ о том, что между рабом и неверием лежит оставление молитвы, а остальные хадисы этого раздела понимали так, что оставляющий молитву заслуживает наказания, равного наказанию за неверие, то есть казни, и что это высказывание относится либо к тому, кто пренебрегает молитвой, либо к тому, что его можно истолковать как неверие, либо к тому, что его деяние подобно деянию неверующих. Сторонники второго мнения приводили хадисы этого раздела в подтверждение своей позиции, а сторонники третьего — опирались на доказательства, которые приводили сторонники первого мнения, а также на хадис: «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как по трём причинам», в котором не упоминается молитва. Истина же в том, что оставляющий молитву — неверующий, подлежащий казни. Его неверие объясняется тем, что хадисы достоверно свидетельствуют о том, что законодатель назвал оставляющего молитву таким именем и установил преграду между человеком и общим применением этого термина — молитву, и её оставление подразумевает возможность применения этого термина. Нет необходимости учитывать возражения, которые приводили первые, поскольку мы утверждаем, что некоторые виды неверия не препятствуют прощению и получению заступничества, как неверие жителей Киблы за некоторые грехи, которые законодатель назвал неверием. Следовательно, нет необходимости прибегать к толкованиям, в которых люди оказались в затруднении. Что же касается казни, то она обусловлена хадисом: «Мне было приказано сражаться с людьми», который предписывает обязательность казни, поскольку она влечёт за собой необходимость сражения с ним. Аллах в Коране установил освобождение от наказания при покаянии, установлении молитвы и даче закята, сказав: «Если они покаются, установят молитву и будут давать закят, то отпустите их». Следовательно, не освобождается тот, кто не установил молитву. Таков краткий и сжатый итог слов аш-Шоукани. Если бы ты внимательно изучил то, что аш-Шоукани доказал относительно оставляющего молитву как неверующего и то, к чему склоняется большинство учёных, что он не является неверующим, ты бы понял, что это спор лишь в терминологии, поскольку, как он не пребывает в вечном наказании в огне и не лишён заступничества у большинства, так и он не пребывает в огне и не лишён его по мнению аш-Шоукани.