Его слово: «Это хадис хороший достоверный» — привели его также Ахмад и Муслим.
[2624] Его слово («об Айюбе») — это Айюб ибн Абу Тамима ас-Сихтияни.
Его слово («три») — подлежащее, а условное предложение — сказуемое к нему; и это допустимо, несмотря на то что слово неопределённое, поскольку подразумевается: «три качества». («В ком найдутся они») — то есть по причине наличия их («вкус веры») — с фатхой на «та» — то есть её сладость (наслаждение ею); а в риваяте Муслима — «сладость веры».
Учёные сказали: смысл сладости веры — это нахождение наслаждения в актах послушания, перенесение тягот ради довольства Аллаха и Его Посланника, предпочтение этого мирским благам, любовь раба к Аллаху Всевышнему через совершение того, что Он велел, и оставление противоречия Ему, а также подобная же любовь к Посланнику Аллаха ﷺ.
Кади Ияд сказал: этот хадис по смыслу совпадает с хадисом «вкусил вкус веры тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом...» и так далее. Это потому, что не может быть истинной любовь к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику, а также любовь человека к людям ради Аллаха и Его Посланника ﷺ, и отвращение к возвращению в неверие, кроме как у того, чья убеждённость укрепилась верой, чья душа успокоилась ею, чья грудь раскрылась для неё, и она смешалась с его плотью и кровью — и именно такой человек нашёл её сладость.
Он сказал: любовь ради Аллаха — один из плодов любви к Аллаху. Основа любви — склонность к тому, что соответствует любящему. Затем эта склонность может быть к тому, что человек находит приятным и красивым по своей природе, как красота облика, голоса, еды и подобного этому.
А может он находить это приятным своим разумом из-за скрытых смыслов, как любовь к праведникам, учёным и обладателям достоинства в целом. А может это быть из-за его добра к нему и отвращения от него вреда и неприятностей. И все эти смыслы присутствуют в Пророке ﷺ, поскольку он объединил красоту внешнюю и внутреннюю, совершенство величественных качеств и разновидности достоинств, а также своё благодеяние всем мусульманам через наставление их на прямой путь, к вечному блаженству и удалению от адского огня.
Некоторые указали, что это представимо и в отношении Аллаха Всевышнего, ибо всё благо исходит от Него ﷾. Малик и другие сказали: любовь ради Аллаха Всевышнего — из обязательных требований ислама.
(«У кого») — необходимо предположить перед ним пропущенное определяемое слово, поскольку оно либо замена, либо разъяснение, либо сказуемое к пропущенному подлежащему, которым является «она», «они» или «одно из них», то есть: «любовь того, у кого». («Аллах и Его Посланник») — в именительном падеже. («Более любимы ему») — в винительном падеже как сказуемое «кана». («Чем всё, помимо них двоих») — охватывает как обладателей разума, так и не обладающих им, из имущества, положения и прочих желаний.
(«И чтобы человек любил») — то есть второе качество: чтобы человек любил, а в риваяте Муслима: «у кого, кто любит человека». («Не любит его иначе как ради Аллаха») — это исключение с опущенным членом, то есть: не любит его ради цели, мирской выгоды или возмещения, и не смешивается его любовь с мирской долей или человеческим делом, а его любовь бывает чистой ради Аллаха Всевышнего, так что он оказывается обладающим качеством любви ради Аллаха и входящим в число тех, кто любит друг друга ради Аллаха.
И это предложение — обстоятельство состояния, относящееся либо к действующему лицу, либо к объекту, либо к обоим.
(«И чтобы он ненавидел») — то есть третье качество: чтобы он ненавидел («возвращение в неверие») — то есть возврат или переход; а некоторые сказали: «терпение», исходя из того, что это глагол управляет предлогом «фи» (в), по образцу аята «или вы непременно вернётесь в нашу религию», так что это охватывает и того, кому не предшествовало неверие. И этому не противоречит его слово («после того, как Он спас его от него») — то есть освободил и избавил его от неверия, поскольку «спас» имеет смысл «сохранил защитой» — либо изначально, тем что он был рождён в исламе и продолжал оставаться с этим качеством постоянно, либо через выведение из мрака неверия к свету веры; либо это его не охватывает, но это понимается по пути равенства, а скорее — по пути приоритета, как сказал аль-Кари.
Ан-Навави сказал: его слово «вернётся» или «возвратится» означает «станет»; и действительно, «возврат» и «возвращение» употребляются в значении «становления». Конец цитаты. («Чтобы быть брошенным») — в форме страдательного залога, то есть быть кинутым.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный» — привели его также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа.
1 — Глава о том, что пришло: «Не совершает блуда блудник, будучи верующим»
Его слово («не совершает блуда блудник, будучи верующим») — «вав» здесь — «вав» состояния.
Ан-Навави сказал: этот хадис относится к тем, о смысле которых учёные разошлись во мнениях. Правильное мнение, которое высказали исследователи, состоит в том, что его смысл — «не совершает эти грехи, будучи в полноте веры», и это одно из тех выражений, которые применяются для отрицания вещи, но подразумевается отрицание её полноты и её избранного качества, подобно тому как говорят: «нет знания, кроме того, что приносит пользу», «нет богатства, кроме верблюдов», «нет жизни, кроме жизни в вечности». И мы истолковали это именно так по причине хадиса Абу Зарра и других: «кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай, даже если совершил прелюбодеяние и даже если украл».
А хадис Убады ибн ас-Самита, достоверный и известный, о том, что они присягнули ему ﷺ на то, чтобы не воровать, не совершать прелюбодеяния и не проявлять непослушания и так далее, затем он сказал им ﷺ: «Кто из вас выполнит это верно, тому награда у Аллаха; а кто совершит что-либо из этого и будет наказан в этом мире, то это станет для него искуплением; а кто совершит и не будет наказан, то дело его — у Аллаха: если пожелает, простит его, а если пожелает — накажет его».
Итак, эти два хадиса вместе с подобными им в «Сахихе», а также со словом Аллаха ﷿: «Поистине, Аллах не прощает то, что придают Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает», вместе с единогласным мнением людей истины о том, что прелюбодей, вор, убийца и прочие из совершающих великие грехи не...