- الْإِيمَانُ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.
- الْحَدُّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- مُؤْمِنٌ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.