Хадис № 2625

Вопрос о том, что некоторые не считают определённые проявления ширк (сослужение с Аллахом) причиной неверия, а полагают, что такие люди остаются верующими, но с неполным уровнем веры, вызывает необходимость толкования данного хадиса и подобных ему. Если они покаются, наказание за их деяния снимается, а если умрут, упорствуя в тяжких грехах, то это остаётся в пределах Божьей воли: Аллах может простить их и ввести в Рай сразу, а может наказать, а затем ввести в Рай. Все эти свидетельства вынуждают нас к толкованию этого хадиса и подобных ему. Толкование некоторых учёных сводится к тому, что хадис относится к тому, кто совершил запрещённое деяние, будучи осведомлённым о запрете, то есть сознательно. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что смысл хадиса в том, что у такого человека изымается свет веры, что подтверждается марифатным хадисом. Аз-Зухри придерживался мнения, что этот хадис и подобные ему принимаются на веру и не подвергаются сомнению в своём значении, и что мы не знаем точного смысла, а следует придерживаться того, как его передали предшественники. Это кратко изложено в словах ан-Навави. Я сказал: аль-Бухари в своём «Сахихе» приводит этот хадис, и Ибн Аббас говорил, что у человека, совершающего зина, изымается свет веры. Хафиз отмечает, что этот хадис связан с передатчиком Абу Бакром ибн Аби Шейбой в книге «Вера» по пути передачи от Усмана ибн Аби Сафии, который передавал, что Ибн Аббас говорил своим слугам: «Разве я не выдам тебя замуж? Нет раба, который совершил бы прелюбодеяние, кроме того, что Аллах изымает у него свет веры». Также хадис передаётся в марифатной форме, приведённый Абу Джафаром ат-Табари по пути Муджахида от Ибн Аббаса: «Слышал я, как Пророк ﷺ сказал: «Кто у которого Аллах изымает свет веры из сердца, если пожелает вернуть его, Он возвращает»». Подтверждением служит хадис от Абу Хурайры у Абу Дауда (с добавлением у Муслима в одной из риваят): «Но покаяние ему предлагается, если покается, Аллах примет покаяние». Смысл в том, что покаяние предлагается, и если человек раскаивается, Аллах прощает его. В разделе, посвящённом хадисам от Ибн Аббаса, Аиши и Абдуллы ибн Аби Офы, приводится, что хадис Ибн Аббаса изложен в «Сахихе» аль-Бухари, хадис Аиши требует проверки источника, а хадис Абдуллы ибн Аби Офы передан Ибн Аби Шейбой. Хадис Абу Хурайры признан хасаном, странным и достоверным, его приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а также Абу Дауд и ан-Насаи. В хадисе говорится, что если раб (то есть верующий) совершает прелюбодеяние, он выходит из веры, то есть теряет её свет и совершенство, или становится так, словно вышел из неё, поскольку вера не препятствует совершению греха, как и не препятствует тому, кто утратил веру, быть в состоянии греха. Это относится к усилению угрозы и предостережения. Ат-Турбишти объясняет, что это относится к запрету и угрозе, подобно тому, как говорят человеку, известному своей мужественностью и благородством, что если он совершит поступок, противоречащий его достоинству, он утратит эти качества — это выражение порицания и предостережения, чтобы он прекратил деяние. Также это указывает на то, что прелюбодеяние — свойство неверующих и их деяние, и совмещение его с верой подобно совмещению несовместимого. В словах Пророка ﷺ: «Он был над головой, как тень, и это первая туча, которая даёт тень», содержится намёк на то, что, хотя человек и нарушил правило веры, он остаётся под её тенью, и статус верующего не исчезает, вера возвращается к нему. Это сравнение материального с духовным, указывающее на близость к исчезновению, и подразумевает, что верующий в состоянии греха подобен тому, кто утратил веру, но при этом не теряет её статус и название, оставаясь под покровительством и благословением, как туча, дающая тень. Когда он прекращает грех, вера возвращается к нему. Хадис Абу Хурайры упоминается ат-Тирмизи как муаллақ (прерванный) и приводится Абу Даудом в «Сунанах», а также аль-Байхаки и аль-Хаким, который признал его достоверным по их условиям, и аль-Джузджани согласился с этим. В словах, приписываемых Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусейну ибн Али ибн Аби Талибу, известному как аль-Бакер, говорится, что выход из веры к исламу означает, что вера является более частным понятием, чем ислам, и если человек выходит из веры, он остаётся в исламе. Это согласуется с мнением большинства, что под верой здесь понимается её совершенство, а не сама сущность. Это сказал Хафиз. Передаётся, что Али ибн Аби Талиб, Убада ибн ас-Самит и Хузайма ибн Сабит передавали от Пророка ﷺ хадисы, ранее упомянутые в разделе о том, что наказания являются искуплением для их обладателей. В словах: «Рассказал нам Абу Убайда ибн Аби ас-Сафар, Ахмад ибн Абдуллах аль-Хамдани», следует знать, что в версии Ахмади содержится добавление: «Рассказал нам Абу Убайда ибн Аби ас-Сафар, рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах аль-Хамдани».