...из лицемерия», то он не имел в виду лицемерие неверия, а имел в виду лицемерие в поступках. Это подтверждается тем, что во втором хадисе это описывается словом «чистое», в его словах: «был чистым лицемером». Также говорилось, что под безусловным упоминанием лицемерия имеется в виду предостережение и предупреждение от совершения этих качеств, а внешний смысл здесь не имеется в виду. Этому мнению отдал предпочтение аль-Хаттаби. Он также упомянул, что возможно, что обладающим этим качеством является тот, кто привык к этому и это стало его обыкновением.
Он сказал: на это указывает выражение «иза» («если»), поскольку оно указывает на повторяемость действия. Так он сказал.
Но более предпочтительно то, что сказал аль-Кирмани: опущение дополнения у глагола «рассказывал» указывает на всеобщность, то есть: если он рассказывает о чём-либо, то лжёт в этом, — или же он становится ограничительным, то есть: если находит саму сущность рассказывания, то лжёт. Также говорилось, что это относится к тому, над кем возобладали эти качества, и кто относится к ним небрежно и с пренебрежением, ибо тот, кто таков, обычно порочен в убеждении.
Все эти ответы построены на том, что артикль «ль» в слове «лицемер» указывает на род. А некоторые утверждали, что он указывает на определённость, и говорили, что это пришло в отношении конкретного человека или в отношении лицемеров во времена Пророка ﷺ. Эти опирались на слабые хадисы, пришедшие в этом смысле, — если бы что-то из них было достоверным, то следовало бы принять именно это мнение. Лучший же из ответов — тот, который одобрил аль-Куртуби.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал аль-Хафиз, что лучший из ответов — тот, который одобрил аль-Куртуби.
Ат-Тирмизи же передал это мнение от людей знания в безусловной форме.
[2633] Его слово («передал нам Абу Амир») — это аль-Акади, имя его Абд аль-Малик ибн Амр. («чтобы исполнить это») — с фатхой, затем касрой, изначально «юуфия» от «вафа» (исполнение). («и не исполнил этого») — то есть предательства. («то нет греха на нём») — то есть нет на нём греха.
Это довод на то, что за благое намерение человек получает вознаграждение, даже если задуманное не сопряжено с ним и расходится с ним.
Его слово («это хадис редкий») — и его вывел Абу Дауд. («Абу Ну'ман неизвестен, и Абу Ваккас неизвестен»).
Что касается Абу Ну'мана, то Ибн Хиббан признал его надёжным; что же касается Абу Ваккаса, то он неизвестен по единогласному мнению, и я не видел, чтобы кто-либо признал его надёжным. Поэтому хадис слабый.
5 — (Глава о том, что передано: «оскорбление верующего есть нечестие»)
[2634] Его слово («передал нам Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити») аль-Хуза'и, Абу Сахль; и Абу Суфьян — оставленный (передатчик), Ибн Ма'ин обвинил его во лжи, из седьмого поколения. («от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Мас'уда») аль-Хадали аль-Куфи, надёжный, из младших второго поколения; он слышал от своего отца, но немного, — так сказано в «ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-тахзиб» упомянуто разногласие имамов хадисоведения относительно того, слышал ли он от своего отца.
Его слово («сражение мусульманина со своим братом — неверие») — ан-Навави сказал: что касается сражения его без права, то это не делает его неверующим у людей истины неверием, выводящим из религии, кроме как если он считает это дозволенным. Установив это, относительно толкования хадиса приводятся мнения. Первое — что это относится к тому, кто считает это дозволенным. Второе — что имеется в виду неверие в благодеяние и милость, братство ислама, а не неверие отрицания. Третье — что это приводит к неверию из-за его зловредности. Четвёртое — что это подобно деянию неверных. Он сказал: далее, явный смысл его сражения — это известное сражение. («и оскорбление его — нечестие») — оскорбление в языке — это брань и разговор о чести человека тем, что позорит его; нечестие в языке — это выход, а в шариате под ним подразумевается выход из повиновения. Что касается смысла хадиса, то оскорбление мусульманина без права запрещено по единогласному мнению общины, и совершающий это — нечестивец, как сообщил об этом Пророк ﷺ. Так сказал ан-Навави.
Его слово («и в главе — от Са'да и Абдуллаха ибн Мугаффаля») — что касается хадиса Са'да, а это Ибн Абу Ваккас, то его вывел Ибн Маджа; что же касается хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля, то его вывел ат-Табарани в «аль-Кабир».
Его слово («хадис Ибн Мас'уда — хадис хороший, достоверный») — в иснаде этого хадиса Ибн Мас'уда есть Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити, а он оставленный, и Ибн Ма'ин обвинил его во лжи. Признание его достоверным связано с тем, что он пришёл другими достоверными путями.
[2635] Его слово («от Зубайда») — с даммой над «зай» и фатхой над «ба», в уменьшительной форме, это Ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Ка'б аль-Ями, а говорят также аль-Аями, Абу Абд ар-Рахман, а говорят также Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, поклоняющийся, из шестого поколения.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его вывели Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа.