Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ко мне пришёл Джибриль и обрадовал меня, что тот, кто умрёт, не придавая Аллаху сотоварищей, войдёт в Рай». Я спросил: «А если он согрешит прелюбодеянием или воровством?» Он ответил: «Да».
Обязательства по отношению к другим, если в этом нет колебаний, и имеется в виду здесь то, что Аллах возложил на Своих рабов как обязательное. Так сказал Ибн ат-Таймия в «Ат-Тахрир».
Аль-Куртуби сказал: «Право Аллаха на рабов — это то, что Он обещал им из награды и обязал их этим Своим повелением: „Чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему сотоварищей“. Под „поклонением“ (عبادة) понимается совершение повиновений и избегание грехов. Он добавил сюда отказ от ширк (сотоварищества), поскольку это является совершенством таухида. Мудрость в добавлении отказа от ширк к поклонению заключается в том, что некоторые неверующие утверждали, будто они поклоняются Аллаху, но на самом деле поклонялись другим богам, поэтому здесь необходимо отрицание этого. В целом предложение является действительным, а подразумевается, что они поклоняются Ему в состоянии отсутствия ширк».
Ибн Хиббан сказал: «Поклонение Аллаху — это признание языком, уверенность сердцем и действие конечностями. Поэтому он в ответе сказал: „Каково право рабов, если они это делают?“ — и выразился действием, не выразившись словом: „чтобы Он не наказывал их“. В риваяте аль-Бухари сказано: „Право рабов на Аллаха — чтобы Он не наказывал их“.
Аль-Куртуби сказал: „Право рабов на Аллаха — это то, что Он обещал им из награды и воздаяния, и это право утвердилось и стало обязательным по причине истинности Его обещания и Его истинных слов, которым не может быть лжи в сообщении и нарушения в обещании. Аллах ﷻ не обязан ничем по причине повеления, так как нет повелителя над Ним и нет решения разума, ибо Он — раскрывающий, а не вызывающий“.
Хафиз сказал, что некоторые мутазилиты придерживались очевидного смысла этого, но для них не было опоры при допущении возможного иного.
Он сказал: „Ранее в науке были приведены несколько других ответов, отличных от этого, в том числе то, что под „правом“ здесь понимается то, что реально и устойчиво или заслуженно, поскольку благодеяние Господа тому, кто не принимает другого господа, заслуженно по мудрости, чтобы не наказывать его. Или имеется в виду, что это как должное в своем осуществлении и уверенности, или сказано в смысле противопоставления“.
Слова „Это хадис хасан сахих“ и его передали аш-Шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
[2644]
Слова „От Хабиба ибн Аби Табита“ — Хафиз сказал: Хабиб ибн Аби Табит — это Кайс, и говорят, что это Хинд ибн Динар аль-Асади, их раб, Абу Яхья аль-Куфи, достоверный, ученый и почтенный, часто передавал и допускал тадлис, относится к третьему поколению.
Слова „Он обрадовал меня, сказав: „Тот, кто умрет, не придавая Аллаху сотоварищей“, то есть свидетельствуя, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, войдет в Рай, даже если он совершал прелюбодеяния и кражи“, то есть, даже если он совершал все большие грехи, ему обязательно будет вход в Рай либо сразу, если ему будет прощено, либо после пребывания в Огне, как это подтверждают предания.
Слова „Это хадис хасан сахих“ и его передали аш-Шейханы.
Слова „В этой главе от Абу Дарджа“ — передал Ахмад в своем Муснаде.