«...сами по себе» — буква «син» здесь для выражения просьбы (طلب), а речь построена по типу «таджрид» (تجريد), то есть: пусть каждый из вас выделит из себя некое лицо и попросит у него завещания в отношении просящих и заботы об их состояниях. А также говорят, что «истисая» — это просьба о завещании, обращённая к самому себе или к другому, ради кого-то или ради чего-то.
Говорят: «истаусайту Зайдан би-Амрин хайран» — то есть «я попросил Зайда сделать Амру добро», и «ба» в «бихим» служит для переходности глагола. Также говорят, что «истисая» означает принятие завещания, и смысл таков: «примите от меня завещание о том, чтобы делать им добро». Ещё говорят, что смысл — «велите им добро, наставляйте их и обучайте их этому». Так сказано в «Миркат».
Его слово («сказал Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини. («Сказал Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. («И не переставал Ибн Аун») — его имя Абдуллах, сын Авна ибн Артабана, Абу Аун аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, достойный передатчик, ровесник Айюба по знанию, деятельности и возрасту, из шестого поколения.
[2651] Его слово («придут к вам люди с востока») — передал также Ибн Маджа через путь аль-Хакама от Абу Харуна от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) со словами: «Придут к вам люди, ищущие знание. Когда увидите их, скажите им: «Добро пожаловать, добро пожаловать» — по завещанию Посланника Аллаха ﷺ, и «акну́хум»». Я спросил аль-Хакама: «Что значит «акну́хум»?» Он ответил: «Обучайте их».
Его слово («и это хадис и так далее») — он слабый (заиф) из-за слабости Абу Харуна. Передал его также Ибн Маджа.
(Глава о том, что сообщается об уходе знания)
[2652] Его слово («поистине, Аллах не отнимает знание вырыванием») — то есть стиранием из груди, и имеется в виду знание Книги и сунны и того, что с ними связано.
Сказал аль-Кари: «вырыванием» (انتزاعا) — это абсолютное дополнение (мафуль мутлак) по смыслу глагола «отнимает», подобно «отступил назад пятясь». А его слово («вырывает его у людей») — определяющее описание, разъясняющее вид действия. Так сказал ас-Саййид Джамал ад-Дин.
А Ибн аль-Малак сказал: «вырыванием» — абсолютное дополнение для глагола, следующего далее, а предложение — обстоятельственное (хальийя), то есть смысл: «Он не отнимает знание у людей так, чтобы поднять его от них на небо». («Но отнимает знание») — то есть возносит его («забирая учёных») — то есть их смертью и забиранием их душ. («Пока не оставит», то есть Аллах Всевышний, «люди берут себе главы») — сказал ан-Навави: «мы установили в «Бухари» огласовку «руусан» (رؤوسا) с даммой на хамзе и танвином — множественное число от «рас» (голова). А в «Муслиме» здесь установлены две огласовки: одна такая же, а вторая — «руаса» (رؤساء), множественное число от «раис» (глава). Оба варианта верны, но первый более известен». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз в «Фатхе» после передачи этих слов ан-Навави: «А в риваяте Абу Зарра также — с фатхой на хамзе, и в конце ещё одна хамза с фатхой — множественное число от «раис»». («И они дают фетвы», от «ифтаа» — то есть отвечают и выносят решения) («без знания») — а в риваяте Абу аль-Асвада в «Итисам» у аль-Бухари: «и они дают фетвы по своему мнению» («и заблудились сами») — то есть стали заблудшими («и ввели в заблуждение других») — то есть стали вводящими в заблуждение прочих.
В этом хадисе — побуждение к сохранению знания и предостережение от возведения невежд в главы. В нём также указание, что фетва — это истинное главенство, и осуждение того, кто берётся за неё без знания. Большинство учёных (джумхур) опирались на этот хадис в утверждении, что время может быть лишено муджтахида, а власть — у Аллаха, Он делает, что желает.
Его слово («а в этой главе также от Аиши и Зияда ибн Лабида») — что касается хадиса Аиши, то следует посмотреть, кто его передал; а что касается хадиса Зияда ибн Лабида, то его передали Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — передали его также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
[2653] Его слово («и он поднял свой взор») — то есть возвёл его («это время», то есть срок, «когда знание будет выхвачено у людей») — то есть будет похищено и отнято у них знание откровения, а предложение — определение к слову «время» («так что они не смогут», то есть от знания, «ничего»), то есть ничего от Посланника Аллаха ﷺ — так сказал Ибн аль-Малак.
Сказал аль-Кари: более очевидно, что «ничего» относится к знанию. Сказал ат-Тыби: «Как будто он ﷺ, взглянув на небо, был осведомлён о приближении своего срока и сообщил об этом». («И сказал Зияд ибн Лабид аль-Ансари») — аль-Хазраджи, вышел к Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке и оставался с ним, пока не совершил переселение (хиджру), поэтому его называли «мухаджир ансари». («А ведь мы читали Коран! Клянусь Аллахом, мы непременно будем читать его и научим читать ему наших женщин и сыновей») — то есть при том положении, что Коран останется среди людей до Дня воскресения, как на это указывают слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его».
(«Он сказал: да лишится тебя твоя мать») — то есть да потеряет тебя, изначально это мольба о смерти, а затем употребляется в значении удивления. («Если я считал») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, о чём свидетельствует последующая разделительная «лям», а её подлежащее — скрытое местоимение обстоятельства (замир аш-шан), то есть: «поистине, дело в том, что я был...». («Я непременно считал тебя»), а в другом риваяте — «я видел тебя» («так что же принесёт им пользу?») — то есть что им пригодится и что им поможет. А в хадисе Зияда ибн Лабида у Ибн Маджи: «разве не читают иудеи и христиане Тору и Евангелие, не поступая ни по чему из того, что в них?»
Сказал аль-Кари: то есть подобно тому, как не принесло им пользы их чтение при отсутствии знания о содержании, так и вы. А предложение — обстоятельственное к «читают», то есть «читают, не поступая по прочитанному». Учёного, который не поступает согласно своему знанию, приравняли по положению к невежде, более того — к положению осла, который несёт на себе книги. Более того, такие подобны скоту, даже они более заблудшие. («Смирение») — сказано в «Маджма»: смирение в голосе и взоре подобно смирению в теле.