HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О поощрении передачи услышанного

Хадис № 2656

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نِصْفَ النَّهَارِ، قُلْنَا: مَا بَعَثَ إِلَيْهِ هَذِهِ السَّاعَةَ إِلَّا لِشَيْءٍ يَسْأَلُهُ عَنْهُ، فَقُمْنَا فَسَأَلْنَاهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، سَأَلَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْنَاهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ» وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَنَسٍ: «حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج4 ص393
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص60
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказал: нам передал Абу Дауд, сказал: нам сообщил Шуба, сказал: нам сообщил Умар ибн Сулейман, из потомков Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: я слышал Абд-ар-Рахмана ибн Абана ибн Усмана, передававшего от своего отца, который сказал: Зейд ибн Сабит вышел от Марвана в полдень. Мы сказали: «Его не звали в этот час без причины — верно, у него был какой-то вопрос к нему». Мы встали и спросили его, и он сказал: «Да, он спросил нас о некоторых вещах, которые мы слышали от Посланника Аллаха ﷺ». Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Да озарит Аллах лицо человека, который услышал от нас хадис, запомнил его и донёс его до другого! Ведь бывает носитель знания (фикха), несущий его к тому, кто более сведущ в нём, чем он сам, а бывает носитель знания, который сам не является знатоком». В этой главе также передают от Абдуллаха ибн Масуда, Муаза ибн Джабаля, Джубайра ибн Мутима, Абу-д-Дарды и Анаса. Хадис Зейда ибн Сабита — хороший (хасан) хадис
т. 5 с. 33

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 347
قَوْلُهُ (مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا) وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ (لِغَيْرِ اللَّهِ) مِنْ نَحْوِ الْجَاهِ وَجَلْبِ الدُّنْيَا (أَوْ أَرَادَ بِهِ غَيْرَ اللَّهِ) الظَّاهِرُ أَنَّ أَوْ لِلشَّكِّ (فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) أَيْ فَلْيَتَّخِذْ لَهُ فِيهَا مَنْزِلًا فَإِنَّهَا دَارُهُ وَقَرَارُهُ وَالْحَدِيثُ فِيهِ انْقِطَاعٌ فَإِنَّ خالد بن دريك لم يدرك بن عمر ﵁ وأخرجه أيضا بن مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَذْكُورِ (بَاب مَا جَاءَ فِي الْحَثِّ عَلَى تَبْلِيغِ السَّمَاعِ) [٢٦٥٦] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ عُمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثِقَةٌ مِنَ السَّادِسَةِ وَيُقَالُ اسْمُهُ عَمْرٌو (سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ) بْنِ عَفَّانَ الْأُمَوِيَّ الْمَدَنِيَّ ثِقَةٌ مُقِلٌّ عَابِدٌ مِنَ السَّادِسَةِ (يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ) هُوَ أُبَانُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ الْأُمَوِيُّ أَبُو سَعِيدٍ وَقِيلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مَدَنِيٌّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُ (نَضَّرَ اللَّهُ) قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ النَّضْرَةُ الْحُسْنُ وَالرَّوْنَقُ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى وَرُوِيَ مُخَفَّفًا وَمُثَقَّلًا انْتَهَى وَقَالَ النَّوَوِيُّ التَّشْدِيدُ أَكْثَرُ وَقَالَ الْأَبْهَرِيُّ رَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ بِالتَّخْفِيفِ قَالَ هو لازم ومتعدي وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِيُّ بِالتَّشْدِيدِ وَقَالَ الْمُخَفَّفُ لَازِمٌ وَالتَّشْدِيدُ لِلتَّعْدِيَةِ وَعَلَى الْأَوَّلِ لِلتَّكْثِيرِ وَالْمُبَالَغَةِ انْتَهَى وَالْمَعْنَى خَصَّهُ اللَّهُ بِالْبَهْجَةِ وَالسُّرُورِ لِمَا رُزِقَ بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ مِنَ الْقَدْرِ وَالْمَنْزِلَةِ بَيْنَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا وَنِعَمِهِ فِي الْآخِرَةِ حَتَّى يُرَى عَلَيْهِ رَوْنَقُ الرَّخَاءِ وَالنِّعْمَةِ ثُمَّ قِيلَ إِنَّهُ إِخْبَارٌ يَعْنِي جَعَلَهُ ذَا نَضْرَةٍ وَقِيلَ دُعَاءٌ لَهُ بِالنَّضْرَةِ وَهِيَ الْبَهْجَةُ وَالْبَهَاءُ فِي الْوَجْهِ مِنْ أَثَرِ النِّعْمَةِ (فَحَفِظَهُ) أَيْ بِالْقَلْبِ أَوْ بِالْ
Его слово («тот, кто изучил знание») — в хадисе Абу Хурайры у Ахмада и Абу Дауда: «тот, кто изучил знание, которым надлежит стремиться к лику Аллаха…». («не ради Аллаха») — то есть ради положения и стяжания мирского. («или пожелал этим не Аллаха») — очевидно, что «или» здесь указывает на сомнение (передатчика). («то пусть уготовит себе место в огне») — то есть пусть устроит себе в нём обиталище, ибо огонь станет его домом и местом пребывания. В этом хадисе есть разрыв (инкыта), ибо Халид ибн Дурайк не застал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Этот хадис также передал Ибн Маджа через путь упомянутого Мухаммада ибн Аббада. (Глава о том, что говорится о побуждении к передаче услышанного) [2656] Его слово («сообщил мне Умар ибн Сулейман из потомков Умара ибн аль-Хаттаба») — в «ат-Такрибе» сказано: Умар ибн Сулейман ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, надёжный (сика), из шестого поколения; говорят, что его имя — Амр. («Я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абана ибн Усмана») ибн Аффана аль-Умави аль-Мадани, надёжный, передающий мало, набожный, из шестого поколения. («передающего от своего отца») — это Абан ибн Усман ибн Аффан аль-Умави, Абу Саид, а по другой версии — Абу Абдуллах, мадинец, надёжный, из третьего поколения. Его слово («да сделает Аллах цветущим», «наддара Ллаху») — ат-Турбашти сказал: «ан-надра» — это красота и блеск; глагол бывает переходным и непереходным, передаётся и с облегчённым (без удвоения), и с усиленным (с удвоением) произношением. Конец цитаты. Ан-Навави сказал: чтение с удвоением встречается чаще. Аль-Абхари сказал: Абу Убайда передал с облегчённым произношением и сказал, что глагол бывает и непереходным, и переходным; аль-Асмаи передал с удвоением и сказал, что облегчённое произношение — непереходное, а удвоенное — переходное; согласно первому мнению, удвоение указывает на усиление и преувеличение. Конец цитаты. Смысл таков: Аллах наделил его особой радостью и сиянием за то, что было даровано ему благодаря его знанию и познанию — из положения и почёта среди людей в этом мире и из благ в мире ином, — так что на нём стал виден отблеск благополучия и благодати. Затем было сказано, что это сообщение о свершившемся факте, то есть Аллах сделал его обладателем сияния; а было сказано также, что это мольба за него о ниспослании ему сияния, а оно — это красота и блеск лица, происходящие от воздействия благодати. («и запомнил его») — то есть сердцем или…