«Рассказал нам Саур ибн Язид» и так далее. («Этот хадис передаётся также от Худжра ибн Худжра» и так далее) — этот путь передачи привёл Абу Дауд в своём «Сунане» полностью связанным, а этот Худжр ибн Худжр — с даммой над буквой «ха» без точек и сукуном над «джимом» — аль-Каляи, с фатхой над «кяф» и без удвоения «лям», аль-Химси, «приемлемый» (макбуль) передатчик, из третьего поколения.
[2677] Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими. («Сообщил нам Мухаммад ибн Уяйна») — аль-Фазари аль-Массиси, «приемлемый», из десятого поколения. («от Маруана ибн Муавии») ибн аль-Хариса ибн Асмы аль-Фазари, Абу Абдуллаха аль-Куфи, поселившегося в Мекке, затем в Дамаске, надёжного, хафиза, но допускавшего тадлис в именах шейхов, из восьмого поколения. («от своего деда») — это Амр ибн Ауф аль-Музани. («сказал Билялю ибн аль-Харису») аль-Музани — мединец, сподвижник, кунья его Абу Абд ар-Рахман, умер в шестидесятом году, дожив до восьмидесяти лет.
(«знай») — то есть: будь внимателен и приготовься запомнить то, что я скажу тебе. («Он сказал: знаю») — то есть: я готов услышать то, что ты скажешь, и запомнить это, да будет доволен им Аллах. В некоторых списках — «что я знаю?» с добавлением вопросительного «ма», то есть: что же я знаю?
(«кто оживит сунну») — то есть проявит её и распространит словом или делом (из моих сунн). Аль-Ашраф сказал: явный смысл построения фразы требует сказать «из моих сунн» (во множественном числе), но передача идёт в форме единственного числа — конец цитаты; тогда имеется в виду родовой смысл.
(«умерщвлённую после меня») Ибн аль-Малак сказал: то есть эта сунна была оставлена в отношении практического применения; имеется в виду тот, кто оживит её после меня, действуя по ней или побуждая других действовать по ней.
(«без того чтобы уменьшить») — переходный глагол, но допускает и непереходное значение. («из их наград») «мин» здесь для выделения части, то есть из наград тех, кто действовал по ней; сначала употреблено в единственном числе — из уважения к букве текста, а затем во множественном — по смыслу. («ничего») — прямое дополнение или дополнение образа действия, потому что это досталось ему по показанию пути, оживлению и истине, а действовавшим — по совершению действия; так они не пересекаются в одном месте, чтобы можно было предположить, что получение одним из них уменьшает долю другого.
(«а кто ввёл заблуждающееся новшество») Автор «ад-Дин аль-Халис» сказал: в «Миркат» сказано: это ограничение сделано для того, чтобы исключить хорошее новшество. А в «Ашиат аль-Люмаат» добавлено: потому что в нём есть польза для религии, её укрепление и распространение — конец цитаты.
И я говорю: это грубая ошибка обоих говоривших, ибо Аллах и Его Посланник не одобряют никакого новшества, каким бы оно ни было. Если бы Пророк ﷺ хотел исключить из этого хорошее новшество, он не сказал бы в предыдущих хадисах: «Всякое новшество — заблуждение, и всякое привнесённое — новшество, и всякое заблуждение — в огне», как это передано этими же словами в другом хадисе. Более того, это выражение изначально не является ограничивающим определением — оно является сообщением об осуждении новшеств вообще и о том, что они не угодны ни Аллаху, ни Его Посланнику. Это подтверждается словами Всевышнего: «Монашество, которое они изобрели, Мы не предписывали им». Что же касается предположения о пользе для религии и её укреплении в этом, то оно из разряда слов Пресвятого: «Поистине, некоторые предположения — грех». И я не знаю, какой смысл имеют слова Всевышнего: «Некоторые предположения — грех», и я не знаю, какой смысл имеют слова Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас Ислам как религию», если та польза заключалась в распространении новшеств. О Аллах, что за диво от подобных этому изречениям! Не знали они, что в распространении новшеств — умерщвление сунн, а в умерщвлении сунн — оживление религии и её наук. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине религия Аллаха — Ислам — совершенна и полна, не имеет изъяна и не нуждается ни в чём для своего совершенства и полноты, и её тексты вместе с доводами очищенной сунны достаточны, полны и исчерпывающи для всех событий и вопросов до Дня воскресения — конец того, что сказано в «ад-Дин аль-Халис» в сокращении.
Я говорю: его слово «новшество заблуждения» передаётся как изафет (сопряжённое сочетание), но допустимо и постановка в винительном падеже как определяемого и определения. И это определение не служит для отграничения от хорошего новшества, а является разъясняющим определением самого новшества; на это указывает его слово ﷺ: «Всякое новшество — заблуждение», как это в риваяте Абу Дауда от аль-Ирбада ибн Сарии, да будет доволен им Аллах. («не одобряют его Аллах и Его Посланник») — это тоже разъясняющее определение к слову «новшество».
Его слово («это хороший хадис») — привёл его также Ибн Маджа, и хадис слаб из-за слабости Касира ибн Абдуллаха, и возражали против того, что ат-Тирмизи оценил его как хороший. Аль-Мунзири в «ат-Таргиб» после передачи оценки ат-Тирмизи сказал: но Касир ибн Абдуллах — оставленный (матрук), слабый передатчик, однако у хадиса есть подтверждающие свидетельства — конец цитаты.
Его слово («от своего отца») — это Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах. («от Али ибн Зейда») — это Ибн Джудан.
[2678] Его слово («сказал мне») — то есть мне одному, или обращаясь ко мне среди моих товарищей. («о сынок мой») — с даммой над «ба», уменьшительное от «ибн», и это уменьшительная форма нежности и милосердия, и она указывает на допустимость такого обращения к тому, кто не является собственным сыном; смысл его — нежность и то, что ты для меня подобен сыну по заботе. («если ты сможешь») — то есть если у тебя будет способность, а имеется в виду: старайся насколько можешь. («встречать утро и вечер») — то есть вступать в...
...времени утра и вечера, и подразумевается всё — и ночь, и день. Его слово («в сердце твоём нет») — это предложение, являющееся обстоятельством (хал) от подлежащего, которое затребовано двумя глаголами, то есть: «и не находится в сердце твоём». («обмана») — с кясрой, противоположность искреннему совету (насиха), который есть желание блага тому, кому дают совет. («никому») — это выражение общее, охватывающее и верующего, и неверного, ибо совет неверному состоит в том, чтобы прилагать усилия для его прихода к вере и стараться спасти его из погибельной пропасти — рукой, языком и сближением с ним посредством того, что человек может сделать из имущества. Так упомянул это ат-Тыби. («то поступай так») — ответная часть условного предложения, иносказательно указывающая на то, что предшествовало в условии, то есть: «поступай согласно своему искреннему совету». («и это») — то есть свобода сердца от обмана. Сказал ат-Тыби: «и это» — указание на то, что это (степень) высока, то есть далека для достижения. («из моей сунны») — то есть из моего пути. («А кто оживил мою сунну») — то есть проявил её и распространил словом или делом. («тот поистине оживил меня, а кто оживил меня») — так во имеющихся списках, от «ихья» (оживления) во всех трёх местах.
Автор «Мишкат» привёл этот хадис, передав его от ат-Тирмизи, в такой формулировке: «Кто возлюбил мою сунну, тот поистине возлюбил меня, а кто возлюбил меня, будет со мною в Раю» — от «ихбаб» (любви) во всех трёх местах. Очевидно, что в некоторых списках ат-Тирмизи это встречается именно так, а Аллах Всевышний знает лучше. («будет со мною в Раю») — то есть в смысле близкого совместного пребывания, а не совместного пребывания, равного по степени.
Сказал Аллах Всевышний: «А кто подчиняется Аллаху и Посланнику, те будут с теми, кому Аллах оказал милость» — и далее аят. («И в хадисе есть длинный рассказ») — я не нашёл того, кто привёл этот хадис с длинным рассказом, так что пусть будет рассмотрено, кто его так привёл.
Его слово («А Али ибн Зайд — правдивый передатчик (садук)») — его ослабили многие из имамов хадисоведения. («и был он ] много поднимающим [ хадисы») — с фатхой на «ра» и удвоенным «фа», то есть он часто «поднимал» (переводил в разряд восходящих) хадисы, бывшие остановленными (мавкуф). («И передал Аббад») — ибн Майсара («аль-Минкари») — с кясрой на «мим» и сукуном на «нун» — басриец, учитель, слабый в передаче хадисов, аскет из седьмого поколения. («и не кто иной») — в форме винительного падежа, присоединено сочинительной связкой к «этому хадису». («И умер Анас ибн Малик в году девяносто третьем, и умер Саид ибн аль-Мусайаб после него спустя два года» и так далее) — цель ат-Тирмизи этим — установить, что современничество между Анасом и Саидом ибн аль-Мусайабом является установленным фактом, так что возможно, что он слышал от него.
17 — Глава о прекращении того, что запретил Посланник Аллаха ﷺ
[2679] Его слово («Оставьте меня, пока я оставляю вас») — то есть на время, пока я оставляю вас без возложения обязанностей. («ибо поистине погибли те, кто был до вас») — то есть из иудеев и христиан («из-за множества их вопросов») — подобных вопросу о видении (Аллаха), о речи (Аллаха) и истории с коровой («и их разногласий») — присоединено сочинительной связкой к «множеству», а не к «вопросам», потому что само разногласие является причиной погибели, независимо от множества. («по отношению к их пророкам») — то есть, когда пророки повелевали им после вопроса или до него, а они впадали в разногласие относительно них, то они погибали и заслуживали погибель. А в риваяте Муслима: «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вы способны сделать, а если я запрещаю вам что-либо, то оставьте это».
Сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вы способны». Это одно из важных правил Ислама и из объединяющих в себе многое изречений, данных ему ﷺ, и под него подпадает бесчисленное множество положений, таких как молитва во всех её видах: если человек не способен на некоторые её столпы или некоторые её условия, он совершает то, что осталось. И если он не способен омыть некоторые части тела при омовении или полном омовении, он моет то, что возможно. И если он находит только часть воды, достаточной для очищения или для смывания скверны, он делает то, что возможно. И подобных этому примеров не перечесть. А что касается его слова ﷺ «а если я запрещаю вам что-либо, то оставьте это», то это в его абсолютном смысле: если найдётся оправдание, делающее это допустимым, как поедание мертвечины при необходимости, или питьё вина при принуждении, или произнесение слова неверия при принуждении, и тому подобное, то это в таком положении не является запрещённым.
Его слово («это хадис хороший (хасан), достоверный (сахих)») — и привёл его Муслим в своём «Сахихе» в книге о хадже.