Книга 40 — Книга разрешения (эстидхан)
(И АДАБЫ) — во множественном числе в большинстве рукописей, а «адаб» означает употребление того, что похвально в словах и действиях. Некоторые из учёных объясняют это как следование благородным нравам, а также говорится, что это означает соблюдение хороших обычаев. Также сказано, что это — почитание тех, кто выше тебя, и мягкость по отношению к тем, кто ниже тебя. Говорят, что слово происходит от «мадуба» — приглашения к еде, и так оно названо, потому что к нему приглашают, как сказал Хафиз в «аль-Фатх».
(Глава о том, что сказано об излиянии мира)
[2688] Его слова «لا تدخلوا الجنة» (не войдёте в рай) так встречаются в имеющихся у нас рукописях с удалением буквы нун, и так же в большинстве рукописей Абу Дауда. Чтец сказал: возможно, запрет здесь подразумевает отрицание, как противоположность, что известно среди учёных. И это завершено.
В достоверном сборнике Муслима встречается «لا تدخلون» с сохранением нун, и это очевидно. «ولا تؤمنوا» встречается с удалением нун в имеющихся рукописях, так же и в достоверном Муслиме.
Ан-Навави сказал, что так оно и есть во всех основных источниках и риваятах, и «لا تؤمنوا» с удалением нун в конце — это известный и правильный язык. Завершено.
Чтец сказал: возможно, удаление нун связано с рифмой и парностью (мужасаса ва издиджадж), как в слове «حتى تحابوا» с удалением одной та и удвоением мухаддада мадмума.
Ан-Навави пояснил смысл слов ﷺ «ولا تؤمنوا حتى تحابوا» — то есть вера ваша не будет совершенной и состояние ваше в вере не будет исправным, если не будет любви друг к другу. Что касается слов ﷺ «لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا», то они очевидны и абсолютны: в рай не войдёт никто, кроме того, кто умер верующим, даже если вера его не была совершенной. Это явный смысл хадиса.
Шейх Абу Амр сказал, что смысл хадиса в том, что вера ваша не будет совершенной без любви, и вы не войдёте в рай вместе с его обитателями, если не будете такими.
Ан-Навави отметил, что это тоже возможно.
(Излияние мира между вами) — с удалением хамзы с фатхой от слова «ифша» — это проявление, и в этом сильный призыв к распространению мира и дарению его всем мусульманам, как знакомым, так и незнакомым.
Ат-Тайиби сказал, что излияние мира является причиной любви, а любовь — причиной совершенной веры, потому что излияние мира приводит к взаимной любви и дружбе, или является причиной близости и единства между мусульманами, что ведёт к совершенству религии и возвышению слова Ислама. В разобщении и разрыве между мусульманами возникает ослабление религии, и это причина ослабления Ислама. Завершено.
Хафиз сказал, что излияние — это проявление, и имеется в виду распространение мира между людьми для оживления его сунны.
Аль-Бухари привёл в «Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом от Ибн Умара: «Если приветствуешь, то произноси громко, ибо это приветствие от Аллаха».
Ан-Навави передал от аль-Мутавалли, что нежелательно, встречая группу, приветствовать только некоторых из них, потому что цель предписания мира — достижение близости, а выделение кого-то вызывает зависть у остальных.
Его слова «وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَشُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ» — что касается хадиса Абд Аллаха ибн Салама, то его привёл ат-Тирмизи до главы о дверях рая. Что касается хадиса Шурейха ибн Хани о его отце, то его привёл ат-Табарани, где сказано: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о том, что ведёт меня в рай». Он ответил: «Хорошие слова, излияние мира и кормление еды».
Также его привёл Ибн Хиббан в «Сахихе» в одном из хадисов, а аль-Хаким подтвердил его достоверность.
Что касается хадиса Абд Аллаха ибн Амра, то его привели шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах. В формулировке аль-Бухари: «Один человек спросил Пророка ﷺ: «Что из Ислама лучше?» Он ответил: «Кормить пищу и изливать мир тем, кого знаешь и не знаешь».
Что касается хадиса аль-Бара, то его привели шейханы.
Что касается хадиса Анса, то его привёл ат-Табарани с хорошим иснадом, сказав: «Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, между нами стояло дерево, и когда мы встречались, мы приветствовали друг друга».
Аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» передал от него марифу (повышенного уровня) хадис: «Ассаляму — имя из имён Аллаха, Он положил его на землю, так распространяйте его между собой».
Хафиз сказал, что его иснад хорош.
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл Ибн Маджах.