13 - (Глава о том, что говорится о произнесении салама)
на собрании, где присутствуют мусульмане и не только они. [2702] Его слово («прошёл мимо собрания, где были разные люди») — с фатхой над «алиф» (أَخْلَاطٌ) — множественное число от «хилт».
В «Камусе» сказано: «хилт» (с кясрой) — это всё, что смешалось с чем-либо; из финиковых плодов — смешанные из разных видов; множественное число — «ахлят». Конец цитаты.
Здесь имеются в виду смешавшиеся вместе («из мусульман и иудеев»). В риваяте аль-Бухари и Муслима — «из мусульман и многобожников, поклоняющихся идолам, и иудеев» («и поприветствовал их саламом»). Ан-Навави сказал: сунна состоит в том, что, проходя мимо собрания, где есть мусульманин и неверующий, следует произнести салам в общей форме, подразумевая при этом мусульманина.
Ибн аль-Араби сказал: то же самое относится к случаю, когда проходят мимо собрания, объединяющего людей сунны и людей нововведения, и мимо собрания, где есть справедливые и притеснители, и мимо собрания, где есть любящий и питающий неприязнь. Это упомянул Хафиз в «Фатхе».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в развёрнутом виде.
4 - (Глава о том, что говорится о приветствии всадником идущего пешком)
[2703] Его слово («всадник приветствует идущего пешком» и далее) — Хафиз в «Фатхе» сказал: учёные рассуждали о мудрости, стоящей за тем, кому предписано начинать приветствие первым.
Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба: приветствие младшего первым связано с правом старшего, поскольку младшему повелено почитать его и проявлять смирение перед ним; приветствие меньшего числа людей первым связано с правом большего числа, поскольку их право весомее; приветствие проходящего первым уподоблено приветствию входящего к жителям дома; приветствие всадника первым — чтобы он не возгордился своим верховым положением и, напротив, проявил смирение.
Ибн аль-Араби сказал: суть того, что содержится в этом хадисе, заключается в том, что обладающий превосходством некоторым образом первым начинает приветствие обладающего меньшим превосходством.
Аль-Мазири сказал: что касается повеления всаднику, то оно связано с тем, что у него есть преимущество перед пешим, поэтому пешему было дано возмещение в том, что всадник первым приветствует его — из предосторожности против того, чтобы всадник возгордился, если бы обладал обоими достоинствами. Что же касается пешего, то это связано с тем, что сидящий может ожидать от него зла, особенно если тот был бы верхом; и если пеший начинает приветствие первым, то сидящий обретает от него безопасность и располагается к нему; либо потому, что в передвижении по своим нуждам есть некое унижение, так что сидящему принадлежит преимущество, и потому ему было велено начинать первым; либо потому, что сидящему было бы тяжело следить за всеми проходящими из-за их множества, и потому с него было снято обязательство начинать приветствие ввиду трудности этого — в отличие от проходящего, для которого в этом нет трудности. Что же касается меньшего числа людей, то это связано с достоинством коллектива, либо потому, что если бы группа начинала первой, то был бы страх возгордиться для одного из них, и потому для него было проявлено предостережение.
Приветствие младшего старшим не встречается в «Сахихе» Муслима, и как будто это связано с учётом возраста, ибо возраст принимается во внимание во многих вопросах шариата. А если бы столкнулись между собой меньшая значимость по существу и меньшая по внешним признакам — например, если бы младший по возрасту был более знающим, — то в этом требуется рассмотрение, и я не встречал по этому поводу передачи. То, что представляется явным, — это учёт возраста, поскольку он есть явный признак, подобно тому как буквальное значение предпочитается переносному.
Ибн Дакык аль-Ид передал от Ибн Рушда, что положение о повелении младшему приветствовать старшего действует в случае, когда они встречаются друг с другом; если же один из них верхом, а другой пешком, то первым приветствует всадник; а если оба верхом или оба пешие, то первым приветствует младший. Конец того, что в «Фатхе».
Его слово («и по этому поводу передано от Абд ар-Рахмана ибн Шибля, Фудаля ибн Убайда и Джабира») — что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Шибля, то его привели Абд ар-Раззак и Ахмад с достоверным иснадом со словами: «Всадник приветствует идущего пешком, идущий пешком приветствует сидящего, а меньшее число людей приветствует большее; и кто ответит, то это ему на пользу, а кто не ответит, то ему ничего не полагается». Так сказано в «Фатхе». Что касается хадиса Фудаля ибн Убайда, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что же касается хадиса Джабира, то следует уточнить, кто его привёл.
(«Этот хадис передан не одним путём от Абу Хурайры») — этот хадис Абу Хурайры привели аль-Бухари и Муслим по иному пути, чем ат-Тирмизи. («И сказал Аюб ас-Сихтияни» и далее) — то есть хадис Абу Хурайры по этому пути является прерванным (мункати‘).
[2705] Его слово («от Абу Али аль-Джанби») — с фатхой над «джим» и сукуном над «нун», после которых стоит «ба»; его имя — Амр ибн Малик аль-Хамдани аль-Муради, надёжный передатчик из третьего разряда.
Его слово («и идущий пешком приветствует стоящего на месте») — по всей видимости, под «стоящим на месте» подразумевается тот, кто закрепился на своём месте, будь он сидящим, стоящим или лежащим.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Его слово («и меньшее число людей приветствует большее») — ан-Навави сказал: этот этикет относится только к тому случаю, когда двое встречаются на пути; если же кто-то подходит к сидящим или сидящему, то приходящий начинает приветствие в любом случае, будь он мал или велик, малочислен или многочислен.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Абу Дауд.