«Книга свитков». На этом кратко завершается речь хафиза (Ибн Хаджара).
Примечание. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада от его отца, от Хариджи, встречается слово: «чтобы я выучил для него несколько слов из книги иудеев». А в риваяте аль-Амаша от Сабита ибн Убайда встречается: «чтобы я выучил сирийский язык». Хафиз сказал: историю Сабита можно совместить с историей Хариджи в том смысле, что изучение письменности иудеев необходимо предполагает изучение их языка, а их язык — сирийский. Однако известно, что их язык — еврейский (иврит), поэтому возможно, что Зайд выучил оба языка ввиду своей потребности в этом.
3 — (Глава о переписке с многобожниками)
[2716] Его слово («рассказал нам Юсуф ибн Хаммад аль-Басри») — по смыслу, он надёжный передатчик из десятого поколения. («сообщил нам Абд аль-Аля») — ибн Абд аль-Аля.
Его слово («перед своей смертью он написал Хосрою, Кайсару и Наджаши») — (слово «Наджаши» произносится) с фатхой над «нун», с облегчённым (без удвоения) «джим», после «алифа» — точечная «шин», затем тяжёлый «йа», подобный «йа» относительной принадлежности; принято произносить его с облегчением (без удвоения буквы «джим»), и это предпочёл ас-Саганьи. Аль-Мутарризи передал от некоторых, что «джим» произносится с удвоением, и назвал это ошибкой.
Ан-Навави сказал: что касается «Кисра», то (это слово произносится) с фатхой над «каф» и с касрой над ней, и это титул каждого, кто был царём из персидских царей. «Кайсар» — титул того, кто правил Румом (Византией). «Наджаши» — титул того, кто правил Эфиопией. «Хакан» — титул каждого, кто правил тюрками. «Фараон» — титул каждого, кто правил коптами. «Азиз» — титул каждого, кто правил Египтом. «Тубба» — титул каждого, кто правил Химьяром.
(«и каждому тирану, призывая их к Аллаху») — ат-Табарани передал от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к своим соратникам и сказал: «Поистине, Аллах послал меня ко всем людям, поэтому передавайте от меня и не расходитесь во мнениях относительно меня». И он послал Абдуллаха ибн Хузафу к Хосрою, Салита ибн Амра — к Хаузе ибн Али в Йамаму, аль-Аля ибн аль-Хадрами — к аль-Мунзиру ибн Сави в Хаджар, Амра ибн аль-Аса — к Джайфару и Абду, сыновьям аль-Джаланди, в Оман, Дихью — к Кайсару, Шуджу ибн Вахба — к Ибн Аби Шимру аль-Гассани, и Амра ибн Умайю — к Наджаши. Все они вернулись до смерти Пророка ﷺ, кроме Амра ибн аль-Аса».
Составители книг о жизни Пророка добавили, что он послал аль-Мухаджира ибн Аби Умайю ибн аль-Хариса ибн Абд Калаля и Джарира к Зу аль-Кула, ас-Саиба — к Мусайлиме, и Хатиба ибн Аби Балтаа — к аль-Мукаукису. Об этом упомянул хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе».
(«и это не тот Наджаши, по которому он совершил молитву») — то есть Пророк ﷺ. В этом (указание на то), что Наджаши, которому он направил (послание), — это не тот Наджаши, который принял ислам и по которому (Пророк ﷺ) совершил (заупокойную) молитву. Имя его — Асхама, по форме «афъаля», с фатхой над «айн».
Ан-Навави сказал: в этом хадисе (содержится указание на) допустимость переписки с неверующими и призыва их к исламу, а также действия согласно…