Глава 9 [2724] — Слово «Передал нам аль-Ансари» — это Исхак ибн Муса аль-Ансари (от Абу Мурры), его имя — Язид, раб (мавла) Акиля ибн Аби Талиба, а также говорят, что он раб сестры Умми Хани, мединец, известный по своему кыяти (ласковому имени), достоверный из третьего поколения.
Слово «Когда подошли три человека» — «нафар» (человек) здесь употреблено с движением, обозначающим мужской род, от трёх до десяти, и смысл таков: три — это «нафар», а «нафар» — имя для множественного числа. Поэтому оно употреблено как различающее множественное, подобно слову Всевышнего: «и девять человек» (وَتِسْعَةُ رَهْطٍ). После слов «подошли три» идут «двое», то есть два подхода, словно они сначала пришли с дороги и вошли в мечеть, проходя мимо, как в хадисе Анас ибн Малика. И вот три человека проходят, и когда увидели собрание Пророка ﷺ, двое из них подошли к нему, а третий продолжил идти.
Так в «Аль-Фатх» (открытии) сказано: «Когда они остановились у Посланника Аллаха ﷺ», то есть у собрания Посланника ﷺ, или в смысле «у» — рядом с ним. «И увидел фарджу» — с даммой на фа и с фатхой, обе формы допустимы, и это означает промежуток между двумя вещами. Также говорят «фардж» (промежуток), и от этого слово Всевышнего: «и у неё нет прорезей» (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ), где «фурудж» — множественное от «фардж». Что касается «фарджи» в значении облегчения от горя, то аз-Зухри упомянул, что в ней встречаются все три гласных: с фатхой, даммой и касрой. И для него «фардж» — это в горле, ряду и подобных местах с облегчением р, произносимым с даммой, как в «в горле» (فِي الْحَلْقَةِ). При этом лям в слове обычно произносится с сукуном, и это общеизвестно. Множественное — «халақ» с двумя фатхами. Также зафиксировано редкое произношение с фатхой на ляме в единственном числе.
«Что касается одного из них, то он прибежал к Аллаху, и Аллах приютил его» — ан-Навави сказал, что слово «ава» (أوى) употреблено в краткой форме, а «аваху» (آواه) — в протяжённой. Такова риваят, и это литературный язык, на котором ниспослан Коран: если глагол непереходный, он краткий, а если переходный — протяжённый. Всевышний сказал: «Видел ли ты, когда мы приютили к скале?» (أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ), и сказал: «Когда молодые приютились в пещеру» (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ), и в переходном: «И приютили их к холму» (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ), и сказал: «Разве Он не нашёл тебя сиротой и приютил?» (ألم يجدك يتيما فآوى). Кади сказал, что некоторые языковеды объясняют эти слова двумя значениями — кратким и протяжённым. Говорят: «Я прибежал к человеку» и в краткой, и в протяжённой форме, и «я приютил его» — в обеих формах, а разница известна, как уже было сказано.
Учёные объясняют смысл «ава иляллах» как «убежал к Нему».
Кади сказал: по моему мнению, здесь смысл в том, что он вошёл в собрание поминания Аллаха или в собрание Посланника ﷺ и его сподвижников, и присоединился к ним. А смысл «аваху Аллах» — «принял его, приблизил к Себе». Говорят также, что это значит «помиловал его» или «приютил в Своём раю» или «записал туда».
«А другой смутился, и Аллах смутился от него» — ан-Навави сказал, что это значит, что он отказался от соперничества и прохождения вперёд, стыдясь Аллаха и Посланника ﷺ и присутствующих, или стыдясь их, чтобы уйти, как сделал третий. «Смутилась Аллахом» — значит, помиловал его и не наказал, а простил его грехи. Говорят, что он был вознаграждён. Говорят, что он не был приравнен к достоинству первого, который приютил его и проявил к нему милость и приблизил.
Это является доказательством литературного языка, что в группе можно употреблять слово «другой» не только для последнего из них, а можно сказать: «Пришли ко мне три человека: один из них курейши, другой — ансари, а другой — тейми». Некоторые утверждали, что слово «другой» употребляется только для последнего, но этот хадис ясно опровергает это.
«А другой отвернулся, и Аллах отвернулся от него» — то есть не помиловал его. Говорят, что Он разгневался на него. Это понимается как то, что он ушёл, отвернувшись без уважительной причины. Так сказал ан-Навави, и аль-Хафиз сказал, что это означает гнев на того, кто отвернулся без причины, если он мусульманин. Возможно, он был лицемером, и Пророк ﷺ узнал о его состоянии, как