Возможно, что слова ﷺ «И отвернулся от него Аллах» относятся к сообщению или молитве, и это встречается в хадисе Анаса, где говорится «он обошёлся без него», а затем «Аллах обошёлся без него». Это указывает на то, что речь идёт о сообщении, а общее выражение «отвернуться» и подобное в отношении Аллаха تعالى следует понимать в духе противостояния и подобия, поэтому каждое из таких выражений следует толковать в соответствии с величием Его ﷾. Польза от такого обобщённого выражения — ясное и однозначное разъяснение сути.
В хадисе подчёркивается предпочтительность того, чтобы учёный сидел со своими учениками и другими в заметном, открытом для людей месте, и лучше всего — в мечети, где он может обсуждать с ними науку и добро. В хадисе разрешается проводить собрания по изучению и поминанию в мечети, рекомендуется входить туда и общаться с её постоянными посетителями, а также нежелательно уходить оттуда без уважительной причины. Рекомендуется сидеть ближе к старшему в собрании, чтобы ясно слышать его речь и соблюдать его этикет. Тот, кто приходит в собрание, если видит свободное место, должен сесть туда, а если нет — сесть позади. В хадисе также содержится похвала тому, кто совершил добро, так как ﷺ похвалил двоих в этом хадисе. И если человек совершил что-то плохое, порицаемое и откровенно проявил это, то это может быть ему приписано.
Слова «Этот хадис достоверен и хорош» — хадис приводится аль-Бухари в книгах «Знание» и «Молитва», муслим — в книге «Приветствие», ан-Насаи — в книге «Знание».
[2725] Слова «Когда мы приходили к Пророку ﷺ» означают его благородное собрание, «каждый из нас садился там, где останавливался» — то есть либо к нему в собрание, либо там, где собрание заканчивалось. Суть в том, что никто не должен опережать другого из вежливости и чтобы избежать притворства и противоречия собственным желаниям в стремлении к возвышению, как это бывает у людей с высокомерным положением.
Слова «Этот хадис хорош и странен» — приводят Абу Дауд и ан-Насаи.
Глава о том, что сказано о сидении на дороге
[2726] Его слова «и не слышал этого от него» означают, что Абу Исхак не слышал этот хадис от аль-Бараа. «Если вы вынуждены (فَاعِلِينَ)» — то есть сидеть на дороге, «то отвечайте на приветствие» — то есть мусульманам, «и направляйте на путь» — то есть заблудшим, слепым и другим. В этом хадисе упомянуты три права дороги, а в других хадисах встречаются иные права, отличные от этих трёх. Хафиз, после упоминания этих хадисов, сказал, что формулировка и совокупность того, что содержится в этих хадисах, составляют четырнадцать правил этикета. Он составил их в три стиха, в которых собрал этикеты для того, кто намерен сидеть на дороге, из слов лучшего из творений — человека: «Распространяй السلام, говори хорошо, нюхай при чихании и отвечай на السلام добром, помогай в ношении и угнетённому, спешащему идущему направь путь, веди заблудшего по добру, запрещай неприемлемое, воздерживайся от вреда, опускай взгляд и часто поминай нашего Господа».
Его слова «и в этой главе от Абу Хурайры и Абу Шурайха аль-Хузаи» — что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят Абу Дауд и ибн Хиббан, а хадис Абу Шурайха аль-Хузаи приводится Ахмадом. В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «Аль-Фатхе», сказав: «Это хадис حسن», и приводится он Ахмадом. Хадис прерванный, поэтому его улучшение происходит за счёт других свидетельств.
1. Глава о том, что сказано о рукопожатии
В «Тадж аль-‘Арус», в комментарии к «Камус», сказано, что человек пожимает руку другому, когда кладёт ладонь своей руки на ладонь другой, обе ладони и их стороны обращены друг к другу. Отсюда хадис о рукопожатии при встрече, которое является взаимным действием — прикладыванием ладони к ладони и обращением лиц друг к другу, как сказано в «Лисане», «аль-Асас» и «ат-Тахзиб». Не следует обращать внимание на тех, кто утверждает, что рукопожатие не арабское.
Аль-Джазари в «ан-Нихайе» также говорит, что хадис о рукопожатии при встрече — это взаимное действие прикладывания ладони к ладони и обращение лиц друг к другу. Хафиз в «Аль-Фатхе» говорит, что это взаимное действие ладоней, и под этим понимается прикладывание ладони к ладони. Так же говорит Кари в «аль-Мирка», ат-Тахави и другие учёные ханафитского мазхаба.
[2727] Его слова «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак. «Сообщил нам Ханзала ибн Убайдуллах» — аль-Захаби в «аль-Мизане» говорит, что Ханзала ас-Садуси аль-Басри, иногда называют его сыном Абдуллаха, иногда — сыном Убайдуллаха, а иногда — сыном Абу Саффии. Яхья говорит, что оставил его намеренно, так как он был смешан и слаб, а Ахмад называл его «мункар аль-хадис» — передающим странные рассказы. Ибн Маъин сказал, что он «не в счёт», изменился в конце жизни. Насаи сказал, что он не силён, а однажды сказал, что он слаб. В двух книгах — у ат-Тирмизи и ибн Маджа — есть один хадис «Кто-то наклоняется перед другим», который ат-Тирмизи не оценил положительно.
[2728] Его слова «Человек из нас» — то есть из мусульман, «встречает брата своего» — то есть по вере, «или друга своего» — то есть любимого, что уже более частное, «наклоняется перед ним» — то есть наклоняет голову и спину. Он сказал «нет», так как это подобно поклонению, как и земной поклон, который является поклонением Аллаху, слава Ему.
Он спросил: «Должен ли он обнимать его и целовать?» — «Нет». На это хадис приводят те, кто не любит объятия и поцелуи, и об этом будет сказано в следующей главе.
Он сказал: «Тогда он берёт его за руку и пожимает» — это уточнение или второе действие, более частное и полное. Кари сказал: «Я считаю, что второе, более определённое, ибо взятие за руку и рукопожатие вообще и в частности — это». Его слова «Это хадис حسن» — приводится ибн Маджа в разделе «Адаб», и его цепочка идёт через Ханзалу ас-Садуси, о котором ты уже знаешь.
[2729] Его слова «Я спросил Анас ибн Малик, было ли рукопожатие у сподвижников Посланника ﷺ?» — «Да», в этом содержится разрешение рукопожатия. Ибн Батталь сказал, что рукопожатие хорошо по мнению большинства учёных, и Малик рекомендовал его после того, как сначала не одобрял. Ан-Навави сказал, что рукопожатие — сунна, по которой есть согласие при встрече. Хафиз сказал, что исключение из общего правила рукопожатия — женщина-непосторонняя и человек с кожным заболеванием.
Внимание: Ан-Навави в «аль-Адкар» говорит, что это рукопожатие желательно при каждой встрече, а то, что люди привыкли делать рукопожатие после утренней и после послеполуденной молитвы, не имеет основания в шариате с этой точки зрения, но не запрещается. Основа рукопожатия — сунна, и то, что они соблюдали её в некоторых случаях, а в многих пренебрегали, не исключает того, что это то самое рукопожатие, которое предписано шариатом. Имам Абу Мухаммад ибн Абд ас-Салам сказал, что нововведения бывают пяти видов: обязательные, запрещённые, нежелательные и...
Приводится, что среди примеров дозволенных нововведений (بدع مباحة) является рукопожатие после утренней и после полуденной молитвы. Затем аль-Хафиз, после упоминания слов ан-Навави, говорит, что по этому вопросу есть пространство для размышлений, поскольку основа добровольной молитвы — сунна, поощряемая, однако исследователи не одобряют выделение для нее определенного времени в ущерб другим. Некоторые из них даже считают подобные практики, как молитва ар-Рагаиб, не имеющими основания. Далее аль-Кари, после слов ан-Навави, отмечает, что в словах имама есть своего рода противоречие, так как совершение сунны в определенное время не считается нововведением, хотя практика людей в указанные времена не является строго рекомендованной. Место же дозволенного рукопожатия — при первой встрече, и бывает, что группа встречается без рукопожатия, общаясь словами и обсуждая знания, а затем, после молитвы, обмениваются рукопожатием. Тогда где здесь основание для сунны? Поэтому некоторые наши ученые прямо заявляют, что в таких случаях это нежелательно и относится к осуждаемым нововведениям. Я говорю, что дело обстоит именно так, как сказали аль-Кари и аль-Хафиз. Также автор «Ауна аль-Ма'буд» и деление нововведений на пять категорий, к которому пришли ибн Абд ас-Салям и ан-Навави, подверглись критике со стороны ряда исследованных ученых, в числе последних — наш шейх, судья и ученый Башир ад-Дин аль-Канужи, который дал им решительный ответ. Он сказал, что рукопожатие и объятия после молитвы двух праздников — это осуждаемые нововведения, противоречащие шариату. Я добавляю, что судья аш-Шаукани также критиковал деление нововведений на пять категорий в книге «Найл аль-Автар» в разделе о молитве в одежде из шелка и тростника, и также отверг это деление автор «Сахиб ад-Дин аль-Халис», приведя шесть доводов. Далее приводится хадис: «Это хадис хасан сахих», приведенный аль-Бухари [2730]. В словах «от Суфьяна» имеется в виду ас-Суфьяни ат-Тури, а «от Хайсмы» — вероятно, ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Сабра аль-Джуафи аль-Куфи, достоверный передатчик, который начинал передавать с третьего поколения. В словах «из полного приветствия — взятие за руку» имеется в виду, что если мусульманин встречает другого мусульманина и приветствует его, то полное приветствие — положить руку в руку и пожать ее, поскольку рукопожатие — это подтвержденная сунна. Далее сказано: «Это странный хадис», так как в его иснаде есть неизвестный человек. Далее объясняется, что Мухаммад, вероятно, имел в виду Яхью ибн Салим ат-Таифи, который хотел передать хадис Суфьяна от Мансура и ошибочно передал хадис о полном приветствии и взятии за руку этим же иснадом. Что касается хадиса «Не разговаривают, кроме молящегося или путешественника» с этим же иснадом, то он был приведен Ахмадом в его муснаде. Далее говорится, что хадис «от Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого» не является хадисом марфу (прямой речью Пророка ﷺ). Аль-Хафиз в «Фатх» после упоминания этого хадиса передает, что ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что он склоняется к тому, что хадис является маукуфом (прекращенным) на Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нахъи, одного из табиинов. Далее приводится слова: «Нам сообщил Абдуллах» — это ибн Мубарак, «Нам сообщил Яхья ибн Аюб» — он аль-Гафики. В словах «из полного ухода больного» имеется в виду его выздоровление. «Чтобы кто-то положил руку свою» — то есть возвращающемуся, предпочтительно правую руку «на лоб его», где нет препятствий, или «на руку его» — есть сомнение у передатчика, он спрашивает «как он?» — то есть каково его состояние или болезнь. «И полное приветствие между вами» — то есть происходящее между вами рукопожатие. Ат-Тиби объясняет, что это означает, что не следует добавлять к этому ничего сверх этого, иначе это будет излишним, и это разъяснение для упрощения дела, а не запрет на прибавление или уменьшение. Далее говорится: «Этот иснад не силен» из-за слабости Али ибн Язида, сподвижника Касима ибн Абд ар-Рахмана. Хадис также приводил Ахмад. Касим был из Шама. Далее сказано: «Нет двух мусульман, которые встречаются и пожимают руки, обмениваются дружбой и советом, кроме как им прощается, прежде чем они расстанутся телами или после рукопожатия», — это выражено в неопределенной форме. В передаче Абу Дауда говорится: «Если встречаются два мусульманина и пожимают руки, восхваляют Аллаха и просят у Него прощения, им прощается». В этом содержится сунна рукопожатия при встрече и то, что рекомендуется при рукопожатии восхвалять Аллаха и просить прощения. Это его слова: «Да простит нам и вам Аллах».
Передается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ не брал за руку человека и не отпускал ее, пока не произносил: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и благо в будущем и защити нас от мучений огня». В другом передаче от Анаса от Пророка ﷺ говорится: «Нет двух рабов, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаются лицом к лицу, пожимают руки и возносят благословение на Пророка ﷺ, не расставаясь, пока не будут прощены их грехи, прошлые и будущие». В книге «Ат-Таргиб» аль-Мунзири приводит от Хузайфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах) слова Пророка ﷺ: «Когда верующий встречает другого верующего, приветствует его и берет за руку, их грехи рассыпаются, как опадает лист с дерева». Это передал ат-Табарани в «Аль-Аусат», и передатчики его не известны как слабые. От Салмана аль-Фарси ﵁ сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда мусульманин встречает своего брата и берет его за руку, их грехи срываются, как срывается сухой лист с дерева в ветреный день, и им прощается, даже если их грехи подобны морской пене». Это передал ат-Табарани с хорошим иснадом. Заканчивается его словами: «Это хадис хасан гхариб». Его приводили Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджах и ад-Дия в «Аль-Джами ас-Сагир». Польза этого хадиса в том, что сунна в рукопожатии — это совершать его одной рукой. Знай, что сунна — это рукопожатие одной рукой, а именно правой, с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это прямо утверждали ученые ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов. Факих шейх Мухаммад Амин, известный как Ибн Абидин ﵀, в «Радд аль-Мухтар» на «Ад-Дар аль-Мухтар» говорит: «Если человек не может поцеловать (при приветствии) без причинения неудобства или вообще, он кладет руки на него, затем целует их или кладет одну руку, и предпочтительнее, чтобы это была правая, так как она обычно используется в делах, связанных с честью. Ибо передано от аль-Бахр аль-‘Амик, что камень — это правая рука Аллаха, которой Он приветствует Своих рабов, и рукопожатие совершается правой рукой». Заканчивает он: «Рукопожатие правой рукой». Шейх Дия ад-Дин аль-Ханафи ан-Накшбанди в своей книге «Лавами’ аль-‘Укул» в комментарии на хадис «Если встречаются два мусульманина, пожимают руки и восхваляют Аллаха» говорит, что по тексту и явному смыслу шариата сунна — это определение правой руки из обеих для достижения сунны, и так не достигается левой ни с левой, ни с правой стороны. Имам ан-Навави говорит, что предпочтительно, чтобы рукопожатие было правой рукой, и это лучше. Это упомянул шейх Абдуллах ибн Салман аль-Ямани аз-Забиди в своем послании о рукопожатии. Шейх Абдур-Раувф аль-Мунави аш-Шафии в книге «Ар-Равд ан-Надир» — комментарии «Аль-Джами ас-Сагир» говорит: «Сунна не достигается, кроме как при помещении правой руки в правую, где нет оправдания». Шейх Али ибн Ахмад аль-‘Азизи в книге «Ас-Сирадж аль-Мунир» — комментарии «Аль-Джами ас-Сагир» говорит: «Если встретишь паломника, то приветствуй его и пожми руку, то есть положи свою правую руку в его правую». Шейх аль-‘Алками ﵀ в книге «Аль-Каукб аль-Мунир» — комментарии «Аль-Джами ас-Сагир» на хадис «Если встречаются два мусульманина и пожимают руки» говорит, что по словам Ибн Раслана, эта сунна не достигается, кроме как при соприкосновении кожи одной ладони с другой. Шейх ученый раббани Саййид Абдул Кадир аль-Джилани в книге «Гуньят ат-Талибин» в разделе о том, что желательно делать правой рукой и что желательно делать левой, говорит, что желательно брать вещи правой рукой, есть, пить, пожимать руки и начинать ею омовение, обувание, надевание одежды и прочее. Доказательство тому — то, что сунна в рукопожатии — это делать это правой рукой с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это передал Имам Ахмад в своем Муснаде: «Передал нам Абдуллах, передал мне отец, передал нам Али ибн ‘Айяш, сказал: Передал нам Хассан ибн Нух, хомси, сказал: Я видел Абдуллаха ибн Бусра, который говорил: «Вы видите эту ладонь? Клянусь, что я положил ее на ладонь Мухаммада». Хадис имеет достоверный иснад. Его передал Хафиз Ибн Абд аль-Барр в своей книге «Ат-Тамхид». Он сказал: «Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: Передал нам Касим ибн Асбаг».