И он сказал: «мункар аль-хадис» [передающий отвергаемые хадисы], передаёт удивительные вещи. Ибн Маин сказал: не представляет ценности, изменился в конце своей жизни. Ан-Насаи сказал: не силён [в передаче], а в другой раз сказал: слаб. Он сказал: у него в двух книгах — то есть у ат-Тирмизи и Ибн Маджи — один хадис, а именно: «Склоняется ли кто-нибудь из нас перед другим?» Хадис. Он сказал: нет.
Ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан). Конец.
[2728] Его слово («человек из нас») то есть из мусульман (встречает своего брата) то есть по вере (или своего друга) то есть своего любимого, а это понятие более узкое, чем предыдущее (склоняется ли он перед ним) — от «инхина», то есть наклон головы и спины (он сказал: нет) ибо это по смыслу подобно поясному поклону (руку), а он подобен земному поклону (суджуд) как вид поклонения Аллаху Пречистому (он сказал: обнимает ли он его тогда) то есть заключает его в объятия и прижимает к себе (и целует его) от «такбиль» [целование] (он сказал: нет) — этим хадисом воспользовались в качестве довода те, кто считал нежелательными объятия и поцелуй, и об этих двух вопросах речь пойдёт далее, в следующей главе (он сказал: тогда берёт ли он его за руку и пожимает ли ему руку) — это либо пояснительное присоединение [к предыдущему], либо второе действие более специфично и полно, как сказал аль-Кари.
Я говорю: напротив, второе — определённо так, ибо взятие за руку и рукопожатие соотносятся как общее и частное в абсолютном смысле.
Его слово («это хороший хадис») — его привёл также Ибн Маджа в «Книге о нравах», и основа его иснада — Ханзаля ас-Судуси, а о его положении ты уже знаешь.
[2729] Его слово («я спросил Анаса ибн Малика: было ли рукопожатие среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: да») — в этом содержится узаконенность рукопожатия. Ибн Батталь сказал: рукопожатие является похвальным по мнению большинства учёных, и Малик счёл его желательным после того, как порицал его.
Ан-Навави сказал: рукопожатие — это сунна, относительно которой существует единогласие [учёных], при встрече.
Аль-Хафиз сказал: из общего повеления о рукопожатии исключается посторонняя женщина и красивый безбородый юноша. Конец.
Замечание. Ан-Навави сказал в «Аль-азкар»: знай, что это рукопожатие желательно при каждой встрече. Что же касается того, что вошло в обычай у людей — рукопожатие после утренней и послеполуденной молитв, — то это не имеет основы в шариате в таком виде, однако в этом нет ничего плохого, ибо сама основа рукопожатия — сунна, а то, что люди придерживаются его в некоторых случаях и пренебрегают им в большинстве других случаев или в большей их части, не выводит это частное соблюдение из числа того рукопожатия, основа которого установлена в шариате.
Имам Абу Мухаммад ибн Абд ас-Салям упомянул, что нововведения (бида) бывают пяти видов: обязательные, запретные, порицаемые, желательные и дозволенные. Он сказал: и из примеров дозволенных нововведений — рукопожатие после утренней и послеполуденной молитв. Конец.
Аль-Хафиз сказал после приведения этих слов ан-Навави, буквально следующее: в этом есть место для рассмотрения, ибо основа дополнительной молитвы (нафиля) — это сунна, к которой побуждают, и, тем не менее, знатоки [учёные] сочли нежелательным выделение определённого времени для неё в ущерб другому времени, а некоторые из них высказались подобным же образом в общем виде, как например о молитве «ар-Рагаиб», которая не имеет основы. Конец.