Мизан — Ханзала ас-Садуси аль-Басри, говорят, что он сын Абдуллаха, а говорят, сын Убайдуллаха, и есть мнение, что он сын Аби Саффии. Яхья сказал: «Я оставил его умышленно, так как он был смешан и Ахмад посчитал его слабым». Ахмад называл его «мункар аль-хадис» — передающим странности. Бин Маин сказал: «Он ничтожен, изменился в конце жизни». Насаи сказал: «Он не крепкий». Однажды он был назван слабым. Ему предъявили в двух книгах — у ат-Тирмизи и ибн Маджа — один хадис, а именно: «Айнхани ба’дунна ли ба’дин» — «Наклоняется ли один из нас к другому?» Он ответил: «Нет, ат-Тирмизи его похвалил».
[2728] Его слова «ар-раджул минна» — то есть из числа мусульман, «ялька ахаху» — встречает своего брата, то есть по вере, «ау садикаху» — или друга, то есть близкого, что уже более частное, чем предыдущее, «айнхани лаху» — наклоняется к нему, то есть наклон головы и спины. Он сказал «нет», так как это по смыслу — поклонение, подобное рукю и сужуду, которые являются поклонением Аллаху, славен Он.
Он спросил: «Значит ли это, что он должен обнимать его и целовать?» Он ответил «нет», и этот хадис приводят те, кто не одобряет объятия и поцелуи. В дальнейшем в этой главе будет речь о двух этих вопросах.
Он сказал: «Затем он берёт его за руку и пожимает» — здесь возможны два толкования, или первое, или второе, причём второе более точное и полное. Читатель сказал: «Я считаю, что второе — более определённое, так как взятие за руку и рукопожатие в общем и в частности — абсолютны».
Его слова «этот хадис хорош» — его привёл ибн Маджа в разделе «Адаб», и он связан с Ханзалой ас-Садуси, о котором ты уже знаешь.
[2729] Его слова: «Я спросил у Анас ибн Малика, было ли рукопожатие у сподвижников Посланника ﷺ?» — он ответил: «Да». Это указывает на законность рукопожатия. Бин Батталь сказал: «Рукопожатие хорошо по мнению большинства учёных, и Малик рекомендовал его после того, как сначала не одобрял».
Аль-Навави сказал: «Рукопожатие — сунна, по которой существует согласие при встрече».
Хафиз сказал: «Из общего правила рукопожатия исключаются женщина-незнакомка и человек с пороком зрения».
Примечание: аль-Навави в книге «Аль-Азкар» сказал: «Знай, что рукопожатие желательно при каждой встрече. Что касается обычая рукопожатия после утренней и послеполуденной молитв, то у этого нет основания в шариате в этом виде, но в целом рукопожатие — сунна, и то, что люди соблюдают его в некоторых случаях, а в многих пренебрегают, не выводит это из числа рукопожатий, предписанных шариатом. Имам Абу Мухаммад ибн Абдуссалам упомянул, что нововведения бывают пяти видов: обязательные, запрещённые, нежелательные, рекомендуемые и дозволенные. Он сказал, что примером дозволенных нововведений является рукопожатие после утренней и послеполуденной молитв».
Хафиз после слов аль-Навави отметил, что в этом есть простор для размышления, так как основа добровольной молитвы — сунна, и при этом исследователи не одобряют выделение времени для неё без причины. Некоторые даже считают, что молитва рагаиб, не имеющая основания, подобна этому.
Читатель после слов аль-Навави отметил, что в словах имама есть своего рода противоречие, так как совершение сунны в определённое время не считается нововведением, хотя практика людей в упомянутые времена не соответствует предписанию. Место законного рукопожатия — при первой встрече. Иногда группа встречается без рукопожатия, общается и обсуждает знания, а затем после молитвы пожимают руки. Где здесь законная сунна? Поэтому некоторые наши учёные прямо заявили, что это нежелательно и считается порицаемым нововведением.
Я говорю, что дело обстоит так, как сказали читатель и Хафиз. Владелец «Ауна аль-Ма’буд» и разделение нововведений на пять видов, как у ибн Абдуссалама и аль-Навави, подверглись критике со стороны ряда учёных, в том числе нашего шейха, судьи и учёного Башира ад-Дина аль-Кануҗи, который дал им решительный ответ. Он сказал: «Так же и рукопожатие и объятия после молитвы двух праздников — это порицаемые нововведения, противоречащие шариату».
Я также отмечаю, что судья аш-Шаукани критиковал разделение нововведений на пять видов в книге «Найл аль-Автар» в главе о молитве в одежде из шёлка и тростника, и он также критиковал это владелец «ад-Дин аль-Халис», опровергнув его шестью доводами.
Его слова «этот хадис хорош и достоверен» — привёл аль-Бухари.
[2730] Его слова «от Суфьяна» — имеется в виду ас-Саури, «от Хайсмы» — очевидно, что это сын Абдуррахмана ибн Аби Сабры аль-Джуафи аль-Куфи, надёжный, и он обычно передавал без посредников с третьего поколения.
Его слова «из полноты приветствия — взятие за руку» — то есть когда мусульманин встречает другого мусульманина и приветствует его, то полное приветствие — положить руку в руку и пожать её, так как рукопожатие — это подтверждённая сунна.
Его слова «и этот хадис странный» — в начале...
Разъяснение начинается с указания, что передатчиком хадиса был человек, не названный по имени, а затем уточняется, что речь идет о Мухаммаде, то есть Яхье ибн Салиме ат-Таифи, который передал хадис от Суфьяна через Мансура и других. Яхья ибн Салим хотел передать хадис с этим иснадом, в котором говорится: «Не бывает ночных посиделок, кроме как у молящегося или путешественника», но ошибочно передал хадис о полном приветствии и рукопожатии. Хадис «Не бывает ночных посиделок, кроме как у молящегося или путешественника» с этим иснадом приводит Ахмад в своем Муснаде.
Далее приводится мнение Мухаммада, что хадис передается от Мансура, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого, и речь идет о хадисе о полном приветствии и рукопожатии. Слова Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого не являются хадисом марфу (прямой речью Пророка ﷺ). Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх» после упоминания этого хадиса передает мнение Тирмизи, который со ссылкой на аль-Бухари считает, что хадис скорее маукус (остановленный) на Абд ар-Рахмане ибн Язиде ан-Нахаи, одном из табиинов.
Далее объясняется, что слова «Рассказывает нам Абдуллах» — это Ибн Мубарак, «Рассказывает нам Яхья ибн Аюб» — это аль-Гафики. Фраза «из полного ухода больного» означает его выздоровление. «Чтобы кто-то из вас положил руку (يضع أحدكم يده)» — имеется в виду возвращающийся к здоровью, и предпочтительно, чтобы это была правая рука, положенная на лоб, где нет препятствий. Или, по другой версии, на руку. Если у передатчика есть сомнения, он спрашивает в винительном падеже «Как он?» — то есть каково его состояние или болезнь. «Полное приветствие между вами» означает рукопожатие. Аль-Тайиби объясняет, что это не означает запрет на прибавление или уменьшение, а лишь разъяснение дела, а не запрет.
Далее говорится, что этот иснад не является сильным из-за слабости Али ибн Язида, сподвижника Касима ибн Абд ар-Рахмана. Хадис также приводится Ахмадом. Касим — сириец.
Затем приводится хадис: «Нет двух мусульман, которые встречаются, пожимают друг другу руки и проявляют дружелюбие и искренность, кроме как им прощаются грехи, прежде чем они расстанутся телами или окончанием рукопожатия». Это выражение в неопределенной форме, что указывает на обобщение. В другой риваяте у Абу Дауда говорится, что если два мусульманина встречаются, пожимают руки, восхваляют Аллаха и просят у Него прощения, им прощаются грехи. В этом содержится сунна рукопожатия при встрече, и рекомендуется при рукопожатии восхвалять Аллаха и просить прощения, говоря «Да простит нам и вам Аллах». Бин ас-Сунни передает от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ не расставался с человеком, пожавшим ему руку, пока не говорил: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и в будущем и защити нас от мучений огня». Также от Анас ибн Малик передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, любящих друг друга ради Аллаха, которые встречаются, пожимают руки и молятся за Пророка, кроме как им прощаются грехи». В «Ат-Таргиб» у аль-Мунзири от Худейфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда верующий встречает верующего, приветствует его и пожимает руку, их грехи рассыпаются, как листья дерева». Это передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с хорошим иснадом. От Салмана аль-Фарси ﷺ передается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда мусульманин встречает брата своего и пожимает ему руку, их грехи срываются, как листья сухого дерева в ветреный день, и им прощается, даже если грехи их подобны морской пене». Это также передал ат-Табарани с хорошим иснадом.
Далее говорится, что хадис «хасан гharib» и приводится Ахмад, Абу Дауд, ибн Маджа и ад-Дия в «Аль-Джами ас-Сагир». Это важное указание на то, что сунна в рукопожатии — это делать это одной рукой.
Знай, что сунна — чтобы рукопожатие было правой рукой, то есть правой рукой с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это подтверждают ученые ханафиты, шафииты и ханбалиты. Факих шейх Мухаммад Амин, известный как Ибн Абидин, в «Радд аль-Мухтар» на «Дар ад-Джамар» пишет, что если человек не может поцеловать, кроме как с причинением неудобства или вообще, он кладет руки на него, затем целует их или кладет одну руку, и предпочтительнее, чтобы это была правая рука, так как она используется в делах, связанных с честью. Также передано от аль-Бахр аль-Амик, что камень — это правая рука Аллаха, которой Он приветствует Своих рабов, и рукопожатие должно быть правой рукой.
Шейх Диу ад-Дин аль-Ханафи ан-Накашбанди в книге «Лавами’ аль-‘Укуль» в комментарии к хадису «Когда встречаются два мусульманина, пожимают руки и восхваляют Аллаха» говорит, что из видимых норм шариата — определение правой руки с обеих сторон для получения сунны, так как она не достигается левой рукой ни с левой, ни с правой стороны.
Имам ан-Навави говорит, что желательно, чтобы рукопожатие было правой рукой, и это лучше.
Это упоминает шейх Абдуллах ибн Салман аль-Ямани аз-Забиди в своем послании о рукопожатии.
Шейх Абдур-Раувф аль-Мунави аш-Шафии в книге «Ар-Равд ан-Надир» — комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» — говорит, что сунна не достигается, если правая рука не кладется на правую руку, где нет препятствий.
Шейх Али ибн Ахмад аль-Азизи в книге «Ас-Сирадж аль-Мунир» — комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» — говорит: «Если встречаешь хаджа, то приветствуй его и пожми руку, то есть положи свою правую руку в его правую».
Шейх аль-‘Алками в книге «Аль-Кавкаб аль-Мунир» — комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» в объяснении хадиса «Когда встречаются два мусульманина и пожимают руки» говорит, что сунна не достигается, если кожа одной ладони не касается другой.
Шейх аль-‘Алим ар-Раббани ас-Саййид Абдул-Кадир аль-Джилани в книге «Гуньят ат-Талибин» в разделе о том, что желательно делать правой рукой и что желательно делать левой, говорит, что желательно брать вещи правой рукой, есть, пить, пожимать руки, начинать омовение, обуваться, одеваться и так далее. Доказательством тому является хадис, переданный имамом Ахмадом в Муснаде: «Рассказывает нам Абдуллах, рассказывал мне отец, рассказывал нам Али ибн Айяш, сказал: „Рассказывал нам Хассан ибн Нух, хомси, сказал: „Видел Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: „Видите эту ладонь? Клянусь, я положил ее на ладонь Мухаммада““. Иснад хадиса достоверен, и его передал Хафиз Ибн Абд аль-Барр в книге „Ат-Тамхид“. Рассказывает нам Абдул-Варис ибн Суфьян, рассказывал нам Касим ибн Асбаг.