Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2806

حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ البَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ البَيْتَ الَّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي بَابِ البَيْتِ تِمْثَالُ الرِّجَالِ، وَكَانَ فِي البَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي البَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي بِالبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُصَيَّرْ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبَذَتَيْنِ تُوطَآنِ، وَمُرْ بِالكَلْبِ فَيُخْرَجْ»، فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ ذَلِكَ الكَلْبُ جَرْوًا لِلْحَسَنِ أَوِ الحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ: « هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَفِي البَابِ عَنْ عَائِشَةَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص499
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص119
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح

Нам передал Суваид, он сказал: нам сообщил Абдуллах ибн аль-Мубарак, он сказал: нам сообщил Юнус ибн Абу Исхак, он сказал: нам передал Муджахид, он сказал: нам передал Абу Хурайра, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «Я приходил к тебе прошлой ночью, и меня удержало от того, чтобы войти к тебе в дом, где ты находился, лишь то, что на двери дома было изображение людей, а в самом доме была завеса с изображениями, и в доме была собака. Вели, чтобы голову изображения, что на двери, отрезали и сделали его похожим на дерево, и вели, чтобы завесу разрезали и сделали из неё две подушки, которые бросают и на которые садятся, и вели, чтобы собаку вывели»». И Посланник Аллаха ﷺ сделал это. А та собака была щенком аль-Хасана или аль-Хусейна и находилась у него под навесом, и он велел вывести её, и её вывели. «Это хороший (хасан) хадис. И в этой главе есть также риваят от Аиши».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи

Тахридж7 Редкие слова2

قِرَامُ: (قَرِمَ) (карима) В нём: «Он вошёл к Аише, а на двери была занавесь-кирам (قِرام ستر)»; а в другой версии: «а на двери дома была занавесь-кирам, на которой были изображения»; аль-кирам (القرام) — это тонкая занавесь, а также говорят, что это плотная занавесь из цветной шерсти; и данное сочетание (изафа) подобно твоим словам «одежда-рубаха» (ثوب قميص). И говорят также: аль-кирам — это тонкая занавесь, находящаяся за плотной занавесью, и поэтому он присоединил (одно к другому в изафе). И в нём же: «Он искал защиты у Аллаха от аль-карам (القرم)»; это — сильное желание мяса, до такой степени, что человек не может без него терпеть; говорят: «каримту иля-ль-ляхм акраму карман» (قرمت إلى اللحم أقرم قرما); а некоторые передают форму «карамту-ху» (قرمته). Отсюда же хадис о жертвоприношении: «Это день, в который мясо — предмет вожделения (мактум)» — так пришло в одной версии; и говорят, что подразумевается «мактум иляйхи» (مقروم إليه), а предлог был опущен. Отсюда же хадис Джабира: «Мы сильно захотели мяса (карим-на иля-ль-ляхм), и я купил на дирхем мяса»; и это слово неоднократно повторяется в хадисах. И в хадисе аль-Ахнафа: до него дошло, что некий человек злословит о нём, и он сказал: «Мелкий червячок грызёт (тыкрим) гладкую кожу» — то есть «грызёт» (такриду), и об этом уже говорилось ранее. И в хадисе Али: «Я — Абу Хасан аль-Карм (القرم)», то есть выдвинутый вперёд по авторитету и мнению; а аль-карм — это племенной верблюд-производитель; то есть: я среди них подобен производителю среди верблюдов. Аль-Хаттаби сказал: в большинстве версий передано «аль-каум» (القوم) через «вав», но в этом нет смысла; правильно же через «ра»: то есть выдвинутый вперёд в знании и опытности в делах. И в хадисе Умара: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Встань и снаряди их», — про группу людей, которые пришли к нему вместе с ан-Ну‘маном ибн Мукаррином аль-Музани; он встал и открыл свою комнату, в которой были финики, подобные верблюду аль-акрам (الأقرم); Абу Убайд сказал: правильно — «аль-мукрам» (المقرم), это верблюд, которого берегут для случки; и говорят про почитаемого господина: «мукрам», уподобляя его этому верблюду; он сказал: а «аль-акрам» я не знаю такого слова. Аз-Замахшари сказал: «карима-ль-ба‘ир» (قرم البعير), то есть верблюд стал «карим» (قرم), если он «истакрама» (استقرم), то есть стал производителем; а хозяин его «акрама-ху» (أقرمه), тогда он «мукрам» (مقرم), если оставил его для случки; и формы «фа‘ила» и «аф‘ала» часто совпадают по значению, как «ваджиля» и «аваджала», «таби‘а» и «атба‘а» в глаголах, и как «хашин» и «ахшан», «кадир» и «акдар» в именах.
نَضَدٍ: (نَضَدَ) (надад) В нём (сообщается), что Джибриль, мир ему, задержался и не пришёл к нему из-за собаки, которая была под его насадом (نَضَدٍ — надад). Это слово с открытыми гласными (надад) — ложе, на котором складывают друг на друга одежду, то есть кладут одну поверх другой; а также — уложенная стопкой домашняя утварь. И в хадисе Абу Бакра: «Вы непременно будете обзаводиться надаидами (نَضَائِدَ — надаид) из шёлковой ткани» — то есть подушками, единственное число которых — надида (نَضِيدَةٌ). И хадис Масрука: «Деревья Рая — надид (نَضِيدٌ) от их основания до их вершины» — то есть у них нет выступающих голых стволов, но они уложены слоями листьев и плодов снизу до самого верха. Это форма фа‘иль в значении страдательного причастия.