HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2972

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَسْلَمَ أَبِي عِمْرَانَ التُّجِيبِيِّ، قَالَ: كُنَّا بِمَدِينَةِ الرُّومِ، فَأَخْرَجُوا إِلَيْنَا صَفًّا عَظِيمًا مِنَ الرُّومِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنَ المُسْلِمِينَ مِثْلُهُمْ أَوْ أَكْثَرُ، وَعَلَى أَهْلِ مِصْرَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ، وَعَلَى الجَمَاعَةِ فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ عَلَى صَفِّ الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ فِيهِمْ، فَصَاحَ النَّاسُ وَقَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ يُلْقِي بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ. فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَتُؤَوِّلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ هَذَا التَّأْوِيلَ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةَ فِينَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ لَمَّا أَعَزَّ اللَّهُ الْإِسْلَامَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ سِرًّا دُونَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَزَّ الإِسْلَامَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فَلَوْ أَقَمْنَا فِي أَمْوَالِنَا، فَأَصْلَحْنَا مَا ضَاعَ مِنْهَا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قُلْنَا: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]، فَكَانَتِ التَّهْلُكَةُ الإِقَامَةَ عَلَى الأَمْوَالِ وَإِصْلَاحِهَا، وَتَرْكَنَا الغَزْوَ «فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ، شَاخِصًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِأَرْضِ الرُّومِ». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج5 ص82
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص191
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам передал ад-Даххак ибн Махлад от Хайвы ибн Шурайха, от Язида ибн Абу Хабиба, от Асляма Абу Имрана ат-Туджиби, который сказал: «Мы находились в городе румов (Византии), и они вывели против нас огромный отряд из румов. Против них вышло из мусульман столько же или больше. Над жителями Мисра стоял Укба ибн Амир, а над всем войском — Фадаля ибн Убайд. И один человек из мусульман бросился на ряд румов, пока не вошёл в самую их середину. Люди закричали и сказали: «Пресвят Аллах! Он бросает себя своими руками к погибели!» Тогда встал Абу Аюб аль-Ансари и сказал: «О люди, вы толкуете этот аят таким толкованием, но ведь этот аят был ниспослан о нас, о собрании ансаров, когда Аллах укрепил ислам и умножил его помощников. Некоторые из нас сказали друг другу тайно, без Посланника Аллаха ﷺ: «Наше имущество пропало, а Аллах укрепил ислам и умножил его помощников, — не остаться ли нам при своём имуществе и не привести ли в порядок то, что из него пропало?» И Всевышний Аллах ниспослал Своему Пророку ﷺ, отвергая то, что мы сказали: «И расходуйте на пути Аллаха и не бросайте себя своими руками к погибели» [2:195]. И погибелью было — оставаться при своём имуществе и приводить его в порядок, оставив военный поход»». И Абу Аюб не переставал выступать в поход на пути Аллаха, пока не был похоронен в земле румов. Этот хадис хороший, достоверный, редкий (гариб).
т. 5 с. 212

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда
سَبِيلِ
سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
شَاخِصًا
(شَخَصَ) * В хадисе об упоминании умершего: «когда его взор устремился вверх (شَخَصَ)». Шухус аль-басар (шухус взора) — поднятие век вверх, фиксация взгляда и его беспокойство. В хадисе Кайлы она сказала: «и меня охватило беспокойство (فَشُخِصَ بِي)». Говорят о человеке, когда к нему приходит то, что его тревожит: «шухиса бихи», — как будто он был поднят от земли из-за своей тревоги и беспокойства. Отсюда же «шухус аль-мусафир» — выход путника из своего жилища. Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Молитву сокращает лишь тот, кто находится в пути (شَاخِصًا), или перед лицом своего врага», то есть путешествующий. Отсюда же хадис Абу Айюба: «и он не переставал находиться в пути (شَاخِصًا) на пути Аллаха Всевышнего». И в нём: «Нет никого (شَخْصَ) более ревностного, чем Аллах». Аш-шахс — всякое тело, имеющее возвышение и проявление. А подразумевается этим в отношении Аллаха Всевышнего утверждение Сущности, для которой заимствовано слово «шахс». И действительно, в другой версии передано: «Нет ничего (شَيْءَ) более ревностного, чем Аллах». И сказано, что смысл его: «не подобает никому (личности) быть более ревностным, чем Аллах».