- النَّسَا
- (نَسَا) (наса)
В нем: «Пусть никто из вас не говорит: «Я забыл такой-то и такой-то аят», но пусть скажет: «Мне дали забыть его (نُسِّيَ, нуссийа)»».
Он не одобрял приписывание забывания самому себе по двум причинам: первая — что именно Аллах Всевышний заставил его забыть это, поскольку Он предопределяет всё; вторая — что изначальное значение слова «нисьян» (забывание) — оставление, поэтому не одобрялось, чтобы он говорил: «Я оставил Коран» или «Я намеренно забыл его», а также потому, что это не было по его собственному выбору. Говорят: «насса-ху-Ллах» и «анса-ху» (Аллах заставил его забыть).
Если бы было передано «нусийа» (نُسِيَ) в облегченной форме, то это означало бы «был оставлен от блага и лишен его».
Абу Убайд передал: «Плохо, если кто-то из вас говорит: «Я забыл такой-то и такой-то аят», — ведь не он забыл, а ему дали забыть». Эта формулировка яснее первой, и он предпочел, что она означает «оставление».
Отсюда же и хадис: «Меня заставляют забывать (أُنَسَّى, унасса), чтобы я установил Сунну», то есть чтобы я разъяснил вам, что полагается забывшему что-либо из своего поклонения, и делаю это, чтобы вы следовали моему примеру.
И в нем: «И они будут оставлены в забвении (الْمَنْسَى, аль-манса) под стопой Милостивого», то есть они будут забыты в Огне. «Под стопой» — это метафора, как если бы было сказано: Аллах заставит творения забыть о них, чтобы никто не заступился за них. Поэт сказал: «Ночи стерли ее любовь после нас, и время прошлось по ней, будучи скованным».
Отсюда же и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Открытия (Мекки): «Всякое достижение из достижений эпохи невежества (джахилии) — под моими стопами до Дня воскресения».
И в хадисе Аиши: «Хотела бы я быть чем-то забытым и оставленным (نَسْيًا مَنْسِيًّا, насьян мансиййан)», то есть чем-то ничтожным, отброшенным, на что не обращают внимания. Тряпку менструирующей женщины называют «нисй» (نِسْيٌ), а множественное число — «ансаʼ» (أَنْسَاءٌ). Арабы говорят, когда снимаются со стоянки: «Осмотрите свои забытые вещи (أَنْسَاءَكُمْ, ансаʼакум)». Они имеют в виду незначительные вещи, о которых они не задумываются, то есть: обратите на них внимание, чтобы не забыть их на стоянке.
И в хадисе Саада: «Я выстрелил в Сухайля ибн Амра в день Бадра и перерезал ему нервный тяж бедра (نَسَاهُ, насаху)». «Ан-наса» (النَّسَا) по форме как «аль-‘аса» (посох) — жила, выходящая из бедренного сустава и проходящая внутри бедра. И более правильно называть его «ан-наса», а не «‘ирк ан-наса» (нерв ан-наса).
- زَجَرَهُ
- (زَجَرَ) («заджара»)
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Кто читает Коран менее чем за три дня, тот загонщик (задживший)», — от выражения «заджара-ль-ибиля йазджуруха», то есть погонял верблюдов и заставлял их идти быстрее. А достоверная версия — «раджиз» («декламирующий стихи размера раджаз»), об этом уже говорилось.
Отсюда же хадис: «И он услышал за собой окрик (заджран)», то есть крик на верблюдов и подгонянье.
И в хадисе об извержении семени вне утробы (‘азль): «Как будто он запретил (заджара) это», то есть запретил это. И где бы в хадисе ни встретилось слово «заджр», под ним подразумевается запрет.
И в нём: «Шурайх был прорицателем по птицам (заджиран) и поэтом». Гадание по птицам (заджр ли-т-тайр) — это извлечение доброго или дурного предзнаменования и предугадывание по их полёту, подобно «саних» и «барих» (полёту справа или слева), и это один из видов гадания и ворожбы.
- عِرْقَ
- (عَرَقَ) (‘арака) В хадисе о том, кто произнёс «зихар»: «Ему принесли ‘арак (عَرَقٍ) с финиками». Это корзина, сплетённая из пальмовых листьев. Всё сплетённое называется ‘арак (عَرَقٌ) или ‘арака (عَرَقَةٌ) — с фатхой на «ра» в обоих случаях. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе об оживлении пустующей земли: «Нет права для несправедливого ‘ирка (عِرْقٍ ظَالِمٍ)». Смысл в том, что человек приходит на землю, которую до него уже оживил (обработал) другой человек, и насильно сажает там растение, чтобы через это притязать на землю. По одной передаче — «ли-‘иркин» (لِعِرْقٍ) с нунацией, что предполагает опущение определяемого слова, то есть: «для обладателя несправедливого корня», — тогда сам корень назван несправедливым, а право принадлежит его хозяину; либо «несправедливый» — характеристика хозяина корня. Если же читать «‘ирки» (عِرْقِ) через идафа (изафет), то несправедливым окажется хозяин корня, а право принадлежит самому корню — одному из корней дерева.
Отсюда же и хадис ‘Икраша: «Он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с верблюдами из закята своего народа, как будто это были корни арты (عُرُوقُ الْأَرْطَى)». Это известное дерево, единственное число — «арта». Его корни — длинные, красные, уходящие в увлажнённый зимними дождями песок; когда их выкапывают, видно, что они красные, плотные, влажные, с них капает вода. Верблюдов сравнили с ними по плотности и по красноте окраса.
И в нём: «Поистине, жидкость мужчины течёт из женщины, когда он вступает с ней в половую связь, по каждой вене (عِرْقٍ) и жиле (عَصَبٍ)». ‘Ирк у животного — это полый сосуд, в котором находится кровь, а жила (‘асаб) — не полая.
И в нём: «Он установил для жителей Ирака Зат-‘Ирк (ذَاتَ عِرْقٍ) [как границу вступления в ихрам]». Это известная стоянка среди стоянок паломников. Жители Ирака вступают в ихрам для хаджа оттуда; она названа так потому, что там есть ‘ирк — небольшая гора. Говорят также, что ‘ирк земли — это солончак, на котором растёт тамариск. А «аль-‘Ирак» в языке означает берег реки или моря; этим словом названа и область (Ирак), потому что она расположена на берегах Евфрата и Тигра.
Отсюда же хадис Джабира: «Они вышли, ведя его, пока, оказавшись у ‘ирка (عِرْقِ) горы, что ниже рва, он не свернул в сторону».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он молился, обратившись к ‘ирку (عِرْقِ), который на дороге в Мекку».
И в хадисе ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Поистине, у человека, между которым и Адамом нет живого отца, есть глубокий корень (مُعْرَقٌ) в смерти». То есть: у него есть в этом корень, и он прочно укоренён в смерти.
Отсюда же и хадис Кутайлы, сестры ан-Надра ибн аль-Хариса: «А жеребец — жеребец укоренённый (مُعْرِقٌ)», то есть: с глубокими, прочными корнями в родословии.
И в нём: «Он взял кость (عَرْقًا) [с остатком мяса], затем совершил молитву без омовения». Аль-‘арк (الْعَرْقُ) с сукуном — это кость, с которой снята большая часть мяса; множественное число — ‘ураак (عُرَاقٌ), это редкая форма множественного числа. Говорят: «‘аракту-ль-‘азма», «а‘тарактуху», «та‘арракту-хту» — когда снимаешь с кости мясо зубами.
Отсюда же хадис: «Если бы кто-нибудь из них нашёл жирную кость (عَرْقًا سَمِينًا) или два обрезка копыта…» Это выражение повторяется в хадисах неоднократно.
И в хадисе о еде: «И она стала ‘аракой (عَرْقَةً)». Имеется в виду, что стебли мангольда заняли при варке место кусков мяса — так передано в одной версии. В другой версии — через «гайн» и «фа» (غرفة), подразумевается похлёбка (навар) от выжимок.
И в нём: «Ибн аль-Аква‘ сказал: вышел человек на сивой верблюдице, а я шёл пешком и бежал рядом с ней (أَعْتَرِقُهَا), пока не взялся за её повод». Говорят: «‘арика в земле» — когда шёл по ней; и «кони бежали ‘аракан (عَرَقًا)», то есть непрерывным галоп. Передают также через «гайн», об этом будет сказано далее.
И в хадисе ‘Умара: «Я претерпел ради тебя пот бурдюка (عَرَقَ الْقِرْبَةِ)». То есть: я потрудился и утомился ради тебя, пока не вспотел, как «потеет» бурдюк, а «пот» бурдюка — это истечение из него воды. Говорят также, что он имел в виду пот того, кто нёс бурдюк, — от его тяжести. Говорят и так: он имел в виду, что направился к тебе, отправился в путь и нуждался в «поте бурдюка», то есть в его воде. Говорят также, что он имел в виду: «Я взял на себя ради тебя то, что никому другому не удавалось и чего не бывает», ибо бурдюк не «потеет». Аль-Асма‘и сказал: «пот бурдюка» означает трудность, а я не знаю происхождения этого выражения.
И в хадисе Абу-д-Дарды: «Он увидел в мечети ‘араку (عَرَقَةً) и сказал: закройте её от нас». Аль-Харби сказал: я полагаю, что это деревянная перекладина с изображением на ней.
И в хадисе Ва’иля ибн Хужра: «Он сказал Му‘авии, идя рядом с его стременем: иди понемногу (تَعَرَّقْ) в тени моей верблюдицы». То есть: иди в её тени и пользуйся ею постепенно, мало-помалу.
И в хадисе ‘Умара: «Он сказал Салману: куда ты пойдёшь, когда отправишься — по аль-Му‘арике (الْمُعَرِّقَةِ) или в сторону Медины?» Так передано с удвоением (шадда), но правильно — без удвоения. Это дорога, по которой курайшиты ходили, отправляясь в Сирию, вдоль морского побережья; по ней прошёл караван курайшитов во время битвы при Бадре.
И в хадисе ‘Аты: «Он не одобрял ‘уруков (الْعُرُوقَ) для находящегося в ихраме». Аль-‘урук — это жёлтое растение, приятное на запах и вкус, используемое в пище. Говорят также, что это форма множественного числа, единственное число — ‘ирк (عِرْقٌ).
И в нём: «Я видел, как будто ведро было спущено с неба, и Абу Бакр взялся за его ‘араки (عَرَاقِيهَا) и напился». Аль-‘араки — множественное число от «‘аркава» ведра, это деревянная перекладина, положенная поперёк устья ведра; их две, они образуют подобие крестовины. Говорят: «‘аркайту ведро» — когда установил в нём такую перекладину.