- بِمِخْصَرَةٍ
- (خَصَرَ) — «хасара»
В хадисе о том, что он вышел на Бакы‘, и с ним был его посох (مِخْصَرَة — михсара). الْمِخْصَرَة (аль-михсара) — то, что человек держит, зажав в руке: посох, палку с наконечником, плеть или прут, а иногда на него опираются. Отсюда же хадис: «Опирающиеся [на свои добрые дела] в День воскресения — свет на их лицах», а в другой версии — الْمُتَخَصِّرُونَ (аль-мутахассирун). Имеется в виду, что они придут, имея с собой добрые дела, на которые будут опираться. Отсюда же хадис: «А когда они примут ислам, спроси их о трёх их посохах, которые, когда они опирались (تَخَصَّرُوا — тахассару) на них, им совершали поклон» — то есть, когда они держали их в руках, их спутники совершали им поклон, потому что они брали их лишь тогда, когда появлялись перед людьми. А الْمِخْصَرَة (аль-михсара) была одним из отличительных знаков царей. Множественное число — الْمَخَاصِر (аль-махасир). Отсюда же хадис Али, где он, упомянув Умара, сказал: وَاخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ (ва-хтасара ‘аназатаху) — «и он держал свою пику под мышкой, сжав её». الْعَنَزَة (аль-‘аназа) — нечто подобное посоху с наконечником. И в нём [также встречается] запрет человеку молиться مُخْتَصِرًا (мухтасиран) — говорят, что это от الْمِخْصَرَة, то есть взять в руку палку и опираться на неё. А говорят: смысл в том, чтобы читать из конца суры один или два аята и не читать суру целиком в обязательной молитве. Так передал Ибн Сирин от Абу Хурайры. А другой передал: مُتَخَصِّرًا (мутахассиран), то есть молится, положив руку на бок (خَصْر — хасра), и так же الْمُخْتَصِر (аль-мухтасир). Отсюда же хадис о запрете على сокращение (اخْتِصَار — ихтисар) земного поклона — говорят, имеется в виду, что человек проходит без чтения аяты, содержащие предписание земного поклона, в молитве, и совершает поклон только в них. А говорят: имеется в виду, что человек читает суру, и, дойдя до места земного поклона, проходит его, не совершая поклона. Отсюда же хадис: «Сокращение в молитве — отдых обитателей Огня», то есть это — деяние иудеев в их молитве, а они — обитатели Огня, хотя у обитателей Огня, вечно пребывающих в нём, нет отдыха. Отсюда же хадис Абу Са‘ида, где он, упомянув праздничную молитву, [сказал]: فَخَرَجَ مُخَاصِرًا مَرْوَانَ (фа-хараджа мухасиран Марван) — «и он вышел, держа за руку Марвана». الْمُخَاصَرَة (аль-мухасара) — это когда человек берёт другого за руку, и они идут вместе, и рука каждого из них находится у бока (خَصْر) другого. Отсюда же хадис: فَأَصَابَنِي خَاصِرَةٌ (фа-асабани хасира) — «и меня поразила боль в боку», то есть боль в моём боку. Говорят, что это боль в почках. В нём [также сообщается], что его сандалия, мир ему и благословение Аллаха, была مُخَصَّرَة (мухассара), то есть её бока (خَصْراهَا) были обрезаны так, что стали узкими (заострёнными). А человек مُخَصَّر (мухассар) — тонкий в поясе. А говорят: الْمُخَصَّرَة (аль-мухассара) — та [сандалия], у которой два боковых сужения.
- نُصُبًا
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.