- بِمِخْصَرَةٍ
- خَصَرَ (хасара) — в хадисах говорится, что кто-то вышел на кладбище Бакы с «مِخْصَرَة» — это то, что человек держит в руке, чтобы опереться, например, палку, трость, посох или жезл, на который он может опираться. В хадисах упоминается, что «المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور» — те, кто придут с добрыми делами, на которые они опираются, и в другой версии «المتخصرون» — то есть те, кто придут с делами, как опорой. В хадисе говорится, что если они приняли ислам, то спросите у них о трёх посохах, на которые они опираются, и если они держат их в руках, их товарищи поклонятся им, потому что они опираются на свои добрые дела, показывая их людям. «المخْصَرَة» была символом царей. Множественное число — «مخاصر». В хадисе Али и упоминании Омара говорится, что он «اختصر عنزته» — «العنزة» — это что-то вроде трости. В хадисах запрещается молиться, опираясь на что-то (مخْتَصِرًا), то есть держась за палку. Также под «اختصار» понимают чтение в молитве только последних аятов суры, не читая её полностью, как передаёт Ибн Сирин от Абу Хурайры. Другие передают, что «مختصر» — это тот, кто молится, положив руку на пояс. В хадисах запрещается «اختصار السجدة» — то есть пропускать аят с поклонением в молитве или не совершать поклонение там. В хадисах «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار» — это действие иудеев в их молитве, и они — обитатели огня, но у обитателей ада нет покоя. В хадисе Абу Саида упоминается молитва на празднике, когда Марван вышел «مختصرًا» — то есть взявшись за руку другого, чтобы идти вместе, и руки каждого были у пояса другого. В хадисах говорится, что «أصابني خاصرة» — боль в пояснице, что, по мнению, связано с почками. В хадисах упоминается, что обувь Пророка (мир ему) была «مختصرة» — то есть у неё были срезаны боковые части, чтобы она была узкой. «رجل مختصر» — человек с тонкой талией. Также «المخْصَرَة» — это то, у кого есть две талии.
- نُصُبًا
- النُّصُب (ан-Нусуб) — это слово, встречающееся в хадисах и означающее камень, который в эпоху джахилии ставили и почитали как идол. Множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также под نُصُب могли понимать камень, на котором приносили жертвы, и который окрашивался кровью животных.
В хадисе Зейда ибн Харисы говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вышел верхом к идолу (نُصُب), и они зарезали для него овцу, положив её на стол. Когда встретили Зейда ибн Амра, тот отказался есть мясо, зарезанное для идола, так как не ел того, что приносилось в жертву идолам. В другом варианте хадиса Зейд сказал, что они не едят того, что зарезано у идолов.
Учёные объясняют, что либо Зейд сделал это без ведома и разрешения пророка, либо он зарезал овцу для еды в пути, но это произошло возле идола, и Зейд ошибочно считал, что мясо предназначено для идола. Зейд часто расходился во мнениях с курайшитами.
В хадисе об исламе Абу Зара говорится, что он упал в обморок и когда пришёл в себя, сказал, что был как красный идол, то есть избитый до крови.
В поэзии аль-Ашха восхваляется пророк, и упоминается نُصُب (идол), который не следует поклоняться, а поклоняться следует Аллаху.
Также نُصُب — это место в Медине, расположенное на четырёх дорогах.
В хадисах о молитве говорится, что человек не должен поднимать голову или наклонять её, то есть не должен делать резких движений головой, что называется نَصَب (насаб).
В хадисе Ибн Умара говорится, что один из самых тяжких грехов — это когда мужчина обижает женщину, лишая её махра. Лейт спросил, передал ли Ибн Умар этот хадис от пророка, и получил ответ, что да, так как он слышал его непосредственно.
Слово نَصَب (насаб) также означает усталость, напряжение. В хадисе о Даджале говорится: «Что тебя утомляет от него». В другом хадисе упоминается песня نَصَب (насаб) — вид арабской песни, похожей на худай (песню для верховой езды), с чётким ритмом и мелодией.
В хадисе Наиля, раба Усмана, говорится о просьбе спеть арабскую песню насаб. Асмаи объясняет, что в хадисе все пели насаб, то есть исполняли эту песню.