- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْمَطِيَّ
- مَطَا (мата) — ходьба с горделивой поступью и вытянутыми руками. В хадисе говорится: «Если моя умма пойдет مطيطاء» — это значит идти с горделивой походкой и вытянутыми руками. Говорят «مطوت» и «مططت» в значении «протянул», это уменьшительные формы, для которых нет увеличительных. В хадисе об Абу Бакре говорится, что он проходил мимо Билала, который был مطي (протянут, растянут) на солнце и мучился. В хадисе Хузаймы упоминается «المطي» — множественное от مطية, то есть верблюд, на котором ездят, то есть его спина. Говорят «يمطي بها في السير» — он протягивает ее в пути. Это слово часто встречается в хадисах.
- بَعْثَ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- بَعْثُ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- كَالرَّقْمَةِ
- رَقَمَ (ракм) — слово, связанное с письменностью и нанесением знаков. В хадисе говорится, что Фатима увидела на своей двери вышитую занавеску и сказала: «Что я и мир и ракм?» Здесь ракм означает надпись или вышивку. Изначально ракм связано с письмом. В другом хадисе ракм — это то, что пишут на одежде, например, цены, чтобы покупатель не обманулся. Позже слово стало использоваться для обозначения тех, кто лжет и преувеличивает в рассказах. В хадисе упоминается, что ракм — это ровный, выровненный, как книга, то есть без искажений, как писатель выравнивает строки. В хадисе Ибн Аббаса ракм — это либо книга, либо здание, упомянутое в аяте о «людях пещеры и ракм». В хадисе Али ракм — это сияющий потолок, украшенный звездами, то есть вышивка неба. Также ракм — это выступ на внутренней стороне ноги животного, две такие отметины на ногах. В хадисе говорится, что пророк поднимался на гору Ракм, что означает бок или место сбора воды. В хадисе Умара ракм — это змея с отметинами на спине, множественное число — أَرَاقِم.