В риваяте Хаммада от Сабита у Ахмада: «Это сады в раю». В риваяте Абана у Ахмада: «Это многочисленные сады в раю».
В риваяте Хумайда: «Это многочисленные сады».
Местоимение в его словах «это сады» разъясняется тем, что следует после него, подобно тому как говорят «она» — арабы говорят так, как пожелают, и цель этим — возвеличивание и придание значимости.
Ат-Тыби сказал: допустимо также, что местоимение относится к «делу» (аш-шан), а «сады» — подлежащее, и неопределённость в нём указывает на возвеличивание.
Под «садами» подразумеваются степени в раю, поскольку передано, что в раю сто степеней, и между каждыми двумя степенями расстояние подобно расстоянию между небом и землёй, а Фирдаус — высшая из них. (А Фирдаус — возвышенность рая) то есть его наивысшая часть. Рабва — с даммой и фатхой — означает возвышенное место земли. (И его середина, и его лучшая часть) — под «серединой» здесь подразумевается наиболее уравновешенное и наилучшее, подобно словам Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной», и «наилучшее» присоединено к нему для усиления.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб)») — его привели также аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Хузайма.
[3175] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Саида ибн Вахба») — это Абд ар-Рахман ибн Саид ибн Вахб аль-Хамдани аль-Хайрани, надёжный (сика) передатчик из четвёртого поколения, не заставший Аишу.
Его слово «те, которые дают» — то есть отдают то, что дали, — то есть то, что отдали из милостыни и праведных дел, «а сердца их трепещут» — то есть боятся, что это не будет принято от них, а после этого «оттого, что они к Господу своему вернутся» — то есть потому что они убеждены, что предстанут перед Аллахом. «Это те, которые спешат к добру» — так в этом риваяте, а в Коране — «они спешат» — то есть устремляются к праведным делам, «и они опережают их» — то есть в знании Аллаха. Сказано также: то есть ради добрых дел они опережающие к раю, или ради него они опередили людей.
Ибн Аббас сказал: им предопределено от Аллаха счастье. Этот хадис Аиши приводят также Ахмад и Ибн Абу Хатим.
Его слово («и передан этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Саида») — это Абд ар-Рахман ибн Вахб, упомянутый в предыдущем иснаде. («от Абу Хазима») — его имя Сальман аль-Ашджаи.
[3176] Ибн Самъан ас-Сахми («от Абу аль-Хайсама») — его имя Сулейман ибн Амр аль-Утвари.
Его слово «и они в нём мрачны (калихун)» — то есть с искажёнными лицами, у которых обнажились зубы и сжались губы.
«Подобно голове, жарящейся на огне» — сказано в «аль-Камус»: каляха, по образцу манаха, кулух и куляух с даммой на обеих буквах — означает оскалиться в гримасе, а вначале «огонь опаляет их лица» — то есть сжигает их, «яшвихи» с фатхой в начале, из бабы «рама — ярми» — то есть сжигает неверующего. («Так что сжимается») — с опущением одной из букв «та» — то есть стягивается, «пока не достигнет» — то есть дойдёт, «его губа», «и обвисает» — то есть свободно свисает его нижняя губа — женский род от «нижний», подобно «верхняя» — женский род от «верхний» — «пока не ударит по его пупку» — то есть его губа приблизится к его пупку.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и аль-Хаким, и он признал его достоверным.
5 — (Глава о суре «Ан-Нур»)
Мединская, и в ней семьдесят два или семьдесят четыре аята. [3177] Его слово («от Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса») — ан-Нахаи, кунья его Абу Малик аль-Хаззаз, правдивый (садук). Ибн Хиббан сказал: он ошибался, из седьмого поколения.
Его слово («был человек по имени Марсад ибн Аби аль-Марсад») — с фатхой на «мим», сукуном на «ра» без точек, фатхой на «са» с тремя точками, после которой «даль» без точек, аль-Ганави — с фатхой на «гайн» с точкой, после которой «нун» с фатхой, — сподвижник, участник битвы при Бадре, погибший мучеником
во времена Пророка, в третьем или четвёртом году. (И он) то есть Марсад (переносил пленников) — множественное число от «асир» (пленник). (Багый) — то есть распутница, множественное число — «багая». (И была она подругой ему) — то есть возлюбленной Марсада, (переносить его) — то есть чтобы он перенёс её (в лунную ночь) — то есть светлую (тень моей фигуры) — то есть мой силуэт (когда она приблизилась ко мне) — то есть дошла до меня, (узнала) — то есть узнала меня (и сказала: Марсад?) — то есть ты Марсад? (Я сказал: Марсад) — то есть да, я Марсад. (Иди же) — то есть подойди, (и переночуй) — повеление от «бата — ябиту — байтута». (Аллах запретил прелюбодеяние) — то есть мне не дозволено ночевать у тебя. (О обитатели шатров) — с кясрой на «ха» с точкой, множественное число от «хайма» (шатёр). (Этот человек уводит ваших пленников) — с даммой на «хамзе» и фатхой на «син», множественное число от «асир», смысл: очнитесь, о обитатели шатров, и схватите этого человека, который уводит ваших пленников. (Я пошёл по Хандаме) — с фатхой на «ха» с точкой и сукуном на «нун» — известная гора возле Мекки. (К пещере или гроту) — грот подобен дому, выдолбленному в горе, множественное число «кухуф», или подобен пещере в горе, но она просторнее; а когда она мала, то называется «гар». (И их моча стекала на мою голову) — то есть попадала на неё и оказывалась на ней, (и Аллах ослепил их) — от «таъмия», то есть сделал их слепыми, (к моему товарищу) — то есть к тому, кого я обещал перенести, (пока я не дошёл до Изхира) — а в риваяте ан-Насаи: «пока она не довела его до Арака». По-видимому, под Изхиром и Араком здесь подразумевается место за пределами Мекки, где растут арак и изхир. Возможно также, что под Изхиром имеется в виду Азахир — место близ Мекки, как указано в «аль-Камус». (И я разомкнул) — то есть освободил (его оковы) — множественное число малого числа от «кабль» — большие кандалы. (И он утомляет меня) — от «аиъя» — то есть изнуряет меня. (Жениться ли мне на Анак) — с опущением вопросительной «хамзы». (И Посланник Аллаха ﷺ промолчал) — а в риваяте Абу Дауда: «и он умолк относительно меня» (то не женись на ней) — в этом довод на то, что мужчине не дозволено жениться на распутницах, и на это указывает аят, упомянутый в хадисе, ибо в конце его сказано: «и это запрещено верующим»,
ибо это ясное указание на запрет.
Ибн аль-Каййим сказал: что же касается женитьбы на прелюбодейке, то Аллах прямо указал на её запретность в суре «Свет» и сообщил, что тот, кто женится на ней, является либо прелюбодеем, либо многобожником. Он либо признаёт установление Всевышнего и считает его для себя обязательным, либо нет. Если он не считает его обязательным, то он многобожник; если же он признаёт его и считает обязательным, но нарушает его, то он прелюбодей. Затем Он прямо указал на запретность этого, сказав: «и запретно это для верующих». Что же касается отнесения указательного местоимения в словах Его «и запретно это» к самому прелюбодеянию (зина), то это мнение весьма слабое, ибо тогда смысл аята стал бы такой: прелюбодей совершает прелюбодеяние только с прелюбодейкой или многобожницей, а с прелюбодейкой совершает прелюбодеяние только прелюбодей или многобожник, — а от подобного смысла Коран надлежит оберегать. И этому не противоречит хадис Ибн Аббаса, где сказано: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, моя жена не отталкивает руку прикасающегося». Он сказал: «Отдали её от себя». Тот сказал: «Боюсь, что душа моя последует за ней». Он сказал: «Тогда пользуйся ею», — ибо это касается продолжения брака с женой, впавшей в прелюбодеяние, тогда как аят касается заключения нового брака. Так что мужчине дозволено сохранять брак с той, что совершила прелюбодеяние, будучи его женой, но ему запрещено жениться на прелюбодейке (заново). Конец.
Аль-Мунзири сказал: относительно этого аята у учёных есть пять мнений.
Первое — что он отменён (мансух). Так сказал Саид ибн аль-Мусайиб. Аш-Шафии сказал об этом аяте: слово в нём таково, как сказал Саид ибн аль-Мусайиб, если пожелает Аллах, — что он отменён. А другие сказали, что отменяющим его является аят «и женитесь на одиноких из вас», так что прелюбодейка вошла в число одиноких из мусульман. И на этом основании большинство учёных говорят: тот, кто совершил прелюбодеяние с женщиной, может жениться на ней, и другому также дозволено жениться на ней.
Второе — что «никах» здесь означает половую близость, и имеется в виду, что прелюбодею не подчиняется в его деянии и не разделяет с ним его намерение никто, кроме прелюбодейки или многобожницы.
Третье — что прелюбодей, подвергнутый бичеванию, женится только на прелюбодейке, подвергнутой бичеванию, или на многобожнице, и то же самое относится к прелюбодейке.
Четвёртое — что это было сказано о женщинах, на одной из которых мужчина женился с тем условием, что она будет содержать его на средства, заработанные прелюбодеянием. И приводится довод, что аят был ниспослан именно по этому поводу.
Пятое — что он носит общий характер в запрете женитьбы целомудренного на прелюбодейке и целомудренной на прелюбодее. Конец.
Я говорю: это пятое мнение является явным и предпочтительным, и его придерживался имам Ахмад и другие. Хафиз Ибн Касир сказал: имам Ахмад сказал, что не является действительным заключение брака целомудренного мужчины с блудницей, пока она остаётся таковой, до тех пор, пока её не призовут к покаянию; если она покается, брак с ней действителен, иначе — нет. Точно так же не является действительным выдача свободной целомудренной женщины замуж за развратного, распутного мужчину, пока он не совершит истинное покаяние, — согласно словам Всевышнего: «и запретно это для верующих». Конец.
Автор «Фатх аль-Баян» подробно изложил этот вопрос и сказал в конце рассуждения: разошлись во мнениях относительно дозволенности женитьбы мужчины на женщине, с которой он сам совершил прелюбодеяние. Аш-Шафии и Абу Ханифа сказали, что это дозволено. А от Ибн Аббаса, Умара, Ибн Масуда и Джабира передаётся, что это не дозволено. Ибн Масуд сказал: если мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, а затем женился на ней после этого, то они оба навсегда остаются прелюбодеями. Этого же мнения придерживался Малик. Конец.