- أَبَنُوا
- (أَبَنَ)
В описании собрания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не порочатся (ля ту’бану) на нём женщины из числа неприкосновенных», то есть о них не говорят дурного — его собрание было ограждено от непристойных речей. Говорят: «Абантур-раджуля абинуху ва абунуху», когда обвиняют человека в дурном качестве, и такой называется «ма’бун». Это слово производно от «аль-убан» — узлов, которые бывают в луках и портят их, за что их и порочат.
Отсюда же и хадис: «Он запретил стихи, в которых порочатся (уббинат) женщины».
Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «Посоветуйте мне относительно людей, которые опорочили (абану) мою семью», то есть обвинили её. Аль-абн — это обвинение.
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «Чтобы нас не порочили (ну’бана) тем, чего в нас нет, ведь бывает, что нас хвалят за то, чего в нас нет».
Отсюда же и хадис Абу Са‘ида: «Мы не подозревали его (ма кунна на’бунуху) в заклинании», то есть мы не знали, что он читает заклинания, чтобы обвинять его в этом.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Он зашёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, и не проклял его, и не опорочил его (ва ля аббанаху)», то есть не обвинил его. Некоторые считают, что здесь «аннабаху» с перестановкой «нун» перед «ба», от «ат-та’ниб» — упрёк и укор.
В хадисе о начале пророческой миссии: «Это время (иббан) появления его звезды», то есть время его появления. «Нун» здесь — коренная буква, и слово по форме «фи‘‘аль». Некоторые считают, что она добавочная, и слово по форме «фи‘лян» от «абба-ш-шай’» — когда вещь приготовилась к отправлению. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «И стал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорить: «О сыночки мои (убайна), не бросайте камешки (в Джамру), пока не взойдёт солнце»». По правилу, это слово должно было идти в разделе буквы «ба», поскольку его хамза добавочная. Но мы привели его здесь, следуя его внешнему виду. Относительно формы и значения этого слова есть разногласие: некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «абна», как «а‘ма» и «у‘айма», и это единственное число, указывающее на множество. Некоторые говорят, что «ибн» образует множественное число «убна», как в укороченной, так и в удлинённой форме. Некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «ибн», но в этом есть сомнение. Абу ‘Убайда сказал: это уменьшительная форма от «баниййа» — множественного числа от «ибн» в сочетании с местоимением первого лица, что должно означать, что форма слова в хадисе — «убайниййи» по образцу «сурайджий». Эти толкования — согласно различию передач.
В хадисе упоминается: «И был он из числа Абна». Аль-Абна изначально — множественное число от «ибн», и так называют потомков персов — тех, кого Хосров послал вместе с Сайфом ибн Зи Язаном, когда тот пришёл просить у него помощи против эфиопов; они помогли ему и завладели Йеменом, поселились в нём и женились среди арабов, и их детей стали называть Абна, и это имя закрепилось за ними, так как их матери были не того же рода, что их отцы.
В хадисе Усамы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему, когда отправлял его к Руму: «Совершай набег на Убна ранним утром». Это слово — с даммой над хамзой и без удлинения — название местности в Палестине между Аскаланом и Рамлей, которую также называют «Юбна» — через «йа».
- اكْتَنَفَ
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кянуф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кянуф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.
- تَعِسَ
- (تَعِسَ — та‘иса)
В хадисе о навете (аль-ифк): «Пусть погибнет (та‘иса) Мистах». Говорят «та‘иса — йат‘асу», когда кто-то спотыкается и падает на лицо. Также встречается огласовка с фатхой на «айн». Это мольба о его погибели. Отсюда же и хадис: «Да сгинет раб динара и раб дирхама». И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- تِبْرِ
- تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
- حَسَدْنَهَا
- حَسَدَ (хасад) — зависть. В словаре говорится, что зависть бывает только в двух случаях. Первый — حسد, когда человек видит у брата своё благодеяние и желает, чтобы оно исчезло у него и перешло к нему. Второй — غبط (гибт), когда человек желает иметь то же благо, но не желает, чтобы оно исчезло у другого. Значение в том, что зависть, которая причиняет вред, бывает только в этих двух случаях.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شَهِيدًا
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).
- فَبَقَرَتْ
- Глава буквы «ба» с буквой «каф» (بَقَرَ — бакара)
В нём: «Он запретил чрезмерность (التَّبَقُّرِ — ат-табаккур) в отношении семьи и имущества». Это означает многочисленность и изобилие. А «аль-бакр» (الْبَقْرُ) — это разрезание и расширение.
В хадисе Абу Мусы: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Придёт к людям смута обширная (فِتْنَةٌ بَاقِرَةٌ — фитна бакира), которая оставит благоразумного в растерянности»» — то есть обширная, великая.
И другой его хадис, произнесённый, когда наступила смута после убийства Усмана: «Поистине, это смута обширная (بَاقِرَةٌ — бакира), подобная болезни живота, — неизвестно, откуда к ней подступиться» — то есть она портит религию и разобщает людей. Он уподобил её болезни живота, потому что неизвестно, что её вызвало, как её лечить и как к ней подступиться постепенно.
В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто вскрывает (يَبْقُرُونَ — йабкуруна) наши дома?» — то есть открывает и расширяет их.
Отсюда же и хадис о клевете: «И она разъяснила (بَقَرَتْ — бакарат) ей рассказ» — то есть раскрыла и открыла его.
И хадис Умм Сулейм: «Если кто-либо из многобожников приблизится ко мне, я вспорю (بَقَرْتُ — бакарту) ему живот».
И в хадисе об удоде Сулеймана, мир ему: «И он разверз (بَقَرَ — бакара) землю» — то есть посмотрел на место воды и увидел её под землёй.
И в нём: «И он велел принести медную «бакара» (بَقَرَةٍ), и её раскалили». Хафиз Абу Муса сказал: «Мне представляется, что здесь имеется в виду не что-то, отлитое в форме коровы, но, возможно, это был большой и вместительный котёл, который назвали «бакара», образовав это слово от «табаккур» — расширения, либо это была вещь, вмещающая целую корову вместе с приправами, и потому её так назвали».
И в послании о закяте для жителей Йемена: «С тридцати «бакура» (بَاقُورَةً) — одна корова (بَقَرَةٌ — бакара)». «Аль-бакура» (الْبَاقُورَةُ) на языке Йемена означает «коровы» (аль-бакар). Так сказал аль-Джаухари, да помилует его Аллах, — получается, что он сделал различаемое (исчисляемое существительное) множественным числом.
- فَعَصَمَهَا
- (‘АСАМА) В нём: «Тот, чья защита (عِصْمَة — ‘исма) — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха», то есть то, что защищает его от гибели в День воскресения. الْعِصْمَةُ (‘исма) — «удержание, защита», وَالْعَاصِمُ (‘асим) — «удерживающий, охраняющий», وَالِاعْتِصَامُ (и‘тисам) — «держание за что-либо», это форма «ифти‘аль» от этого корня.
Отсюда же стих Абу Талиба: «Опора сирот, защита для вдов» — то есть он защищает их от гибели и нужды.
Отсюда же хадис: «Они защитили от меня свою кровь и своё имущество».
И хадис о клевете: «Аллах защитил её благочестием».
И хадис о Худайбии: «И не держитесь за брачные узы (عِصَم — мн. ч. от عِصْمَة) неверующих женщин» — «кавафир» — неверующие женщины, имеется в виду брачный союз с ними.
И хадис Умара: «И защита наших детей, когда мы переживаем зиму» — то есть они защищаются этим от суровости года и засухи.
И в нём: «Джибриль пришёл в день Бадра, и пыль облепила его передний зуб», то есть прилипла к нему, и буква «мим» здесь заменяет букву «ба». Об этом уже говорилось.
И в нём: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме подобной белокрылому ворону (الْأَعْصَم)» — это тот, у кого белые крылья, а по другому мнению — белые ноги. Имеется в виду малочисленность тех женщин, что войдут в Рай, ведь такая особенность у воронов редка.
И в другом хадисе сказано: «Праведная женщина подобна белокрылому ворону». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое белокрылый ворон?» Он ответил: «Тот, у которого одна из лап белая».
И в другом хадисе: «Аиша среди женщин подобна белокрылому ворону среди воронов».
И в другом хадисе: «Однажды мы были с Амром ибн аль-Асом, и вошли в ущелье, и вот увидели воронов, и среди них — ворон с красным клювом и лапами. И Амр сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме такого количества, как этот ворон среди этих воронов»».
Изначальное значение слова «‘усма» — это белизна, которая бывает на ногах у лошади, газели и горного козла.
Отсюда же хадис Абу Суфьяна: «Я взял лук и стрелу, чтобы застрелить белоногую (عَصْمَاء) газель, которой мы утолим наш голод».
И в нём: «И вот, удача рода Амир — верблюд рыжеватой окраски, привязанный путами (عُصُم)». Аль-‘усум — множественное число от «‘исам», а это — то, чем перевязывают что-либо. Имеется в виду, что изобилие его земли удержало его у его жилища, так что он не уходит далеко в поисках пастбища, и стал он подобен привязанному, который не покидает своего места. Подобно этому слова Кайлы о Дахна: «Она — путы для верблюда», то есть он остаётся в ней, как привязанный, не устремляясь к другим землям.
- قَارَفْتِ
- قَرَفَ (карафа) — означает совершать грехи и приобретать их. Говорят: «قَرَفَ الذَّنْبَ» — совершил грех, «وَقْتَرَفَهُ» — сделал его. Также «قَارَفَ الذَّنْبَ» и «غَيْرَهُ» означает приближаться к греху, быть близким к нему. «قَرَفَهُ بِكَذَا» — приписывать что-либо к себе или обвинять в этом. «وَقَارَفَ امْرَأَتَهُ» — вступать с женой в половую связь.
В хадисе Аиши говорится, что Пророк иногда просыпался в состоянии нечистоты от полового сношения, но не от семяизвержения, и при этом постился. В другом хадисе о похоронах Умм Кульсум сказано: «Кто из вас не вступил в связь со своей женой ночью, пусть войдет в её могилу». В хадисе Абдуллы ибн Худхафы мать упрекала сына, говоря: «Ты уверен, что твоя мать не совершала то, что делают люди джахилии?» — имея в виду прелюбодеяние.
В хадисе об обвинении (الافك) сказано: «Если ты совершила грех, покайся перед Аллахом». Все эти значения связаны с понятием приближения и близости к греху.
Пророк, мир ему, не принимал обвинений (قَرَفِ — то есть клеветы), а множественное число — قِرَافٌ. В хадисе Али говорится: «Разве не запретила мне моя мать обвинять меня в соучастии в крови Усмана?» — то есть обвинять в участии в убийстве.
Также قَرَفَ используется в значении «ездить верхом». Например, «ركب فرسا لأبي طلحة مقرِفا» — «он сел на коня Абу Тальхи, который был гибридом арабской и бердвонской пород».
В письме Омара к Абу Мусе говорится: «Если раб не приблизился к свободным, дай ему одну долю» — то есть быть близким к ним.
Также قَرَفَ означает близость к болезни, например, «من القرف التلف» — «от близости болезни наступает гибель». Это не зараза, а медицинский термин, связанный с качеством воздуха.
В хадисе Аиши мужчина сказал Пророку: «Я человек, часто совершающий грехи» — выражение «مِقْرَافٌ» означает частое совершение грехов.
قَرَفٌ (множественное от قَرَف) — кожаный сосуд, выделанный с помощью коры гранатовых корок (قِرْفَة). В хадисе о хазаратах сказано: «На каждые десять караванов приходится сосуд с финиками».
В хадисе о хвариджитах сказано: «Если увидите их, уничтожайте и убивайте» — слово «اقْرِفُوهُمْ» означает вырывать с корнем, уничтожать.
В хадисе Омара на вопрос о мёртвой плоти сказано: «Если увидишь кору земли (قِرْفَ الأرض), не приближайся» — имеется в виду сорванная трава и корни.
В хадисе Абд аль-Малика сказано: «Вижу тебя красным как кора» — قَرِفٌ означает ярко-красный, словно очищенный слой. قَرْفُ السدر — кора дерева седр, которой красят ткань.
В хадисе Ибн Зубайра сказано: «Никому из вас не следует при входе в мечеть очищать нос от сухой корки» — то есть от сухой корки слизи.
- كَنَفَ
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кянуф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кянуф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.
- كِبْرَهُ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».