Джами ат-Тирмизи · Из суры «Свет»

Хадис № 3180

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الَّذِي ذُكِرَ وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيَّ خَطِيبًا فَتَشَهَّدَ وَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ: أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أُنَاسٍ أَبَنُوا أَهْلِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي مِنْ سُوءٍ قَطُّ وَأَبَنُوا بِمَنْ وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا وَأَنَا حَاضِرٌ وَلَا غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلَّا غَابَ مَعِي "، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ: ائْذَنْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ أَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ، وَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الخَزْرَجِ وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ رَهْطِ ذَلِكَ الرَّجُلِ، فَقَالَ: كَذَبْتَ، أَمَا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ كَانُوا مِنَ الأَوْسِ مَا أَحْبَبْتَ أَنْ تُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ حَتَّى كَادَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الأَوْسِ وَالخَزْرَجِ شَرٌّ فِي المَسْجِدِ وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ ذَلِكَ اليَوْمِ خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي وَمَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ فَعَثَرَتْ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ أُمُّ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَسَكَتَتْ، ثُمَّ عَثَرَتِ الثَّانِيَةَ فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ أُمُّ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَسَكَتَتْ، ثُمَّ عَثَرَتِ الثَّالِثَةَ فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ فَانْتَهَرْتُهَا، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ أُمُّ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَسُبُّهُ إِلَّا فِيكِ، فَقُلْتُ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَتْ: فَبَقَرَتْ لِي الحَدِيثَ، قُلْتُ: وَقَدْ كَانَ هَذَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، وَاللَّهِ لَقَدْ رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي وَكَأَنَّ الَّذِي خَرَجْتُ لَهُ لَمْ أَخْرُجْ. لَا أَجِدُ مِنْهُ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، وَوُعِكْتُ، فَقُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَرْسِلْنِي إِلَى بَيْتِ أَبِي، فَأَرْسَلَ مَعِي الغُلَامَ، فَدَخَلْتُ الدَّارَ، فَوَجَدْتُ أُمَّ رُومَانَ فِي السُّفْلِ وَأَبُو بَكْرٍ فَوْقَ البَيْتِ يَقْرَأُ، فَقَالَتْ أُمِّي: مَا جَاءَ بِكِ يَا بُنَيَّةُ؟ قَالَتْ: فَأَخْبَرْتُهَا، وَذَكَرْتُ لَهَا الحَدِيثَ، فَإِذَا هُوَ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهَا مَا بَلَغَ مِنِّي، قَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ خَفِّفِي عَلَيْكِ الشَّأْنَ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ حَسْنَاءُ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا، لَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا حَسَدْنَهَا وَقِيلَ فِيهَا، فَإِذَا هِيَ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهَا مَا بَلَغَ مِنِّي، قَالَتْ: قُلْتُ: وَقَدْ عَلِمَ بِهِ أَبِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، وَاسْتَعْبَرْتُ وَبَكَيْتُ، فَسَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتِي وَهُوَ فَوْقَ البَيْتِ يَقْرَأُ فَنَزَلَ فَقَالَ لِأُمِّي: مَا شَأْنُهَا؟ قَالَتْ: بَلَغَهَا الَّذِي ذُكِرَ مِنْ شَأْنِهَا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ: أَقَسَمْتُ عَلَيْكِ يَا بُنَيَّةُ إِلَّا رَجَعْتِ إِلَى بَيْتِكِ، فَرَجَعْتُ، وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَيْتِي فَسَأَلَ عَنِّي خَادِمَتِي فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا عَيْبًا إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَتَأْكُلَ خَمِيرَتَهَا أَوْ عَجِينَتَهَا، وَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَصْدِقِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ، فَقَالَتْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الأَحْمَرِ، فَبَلَغَ الأَمْرُ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا كَشَفْتُ كَنَفَ أُنْثَى قَطُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُتِلَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَتْ: وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي فَلَمْ يَزَالَا حَتَّى دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ صَلَّى العَصْرَ، ثُمَّ دَخَلَ وَقَدْ اكْتَنَفَ أَبَوَايَ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَتَشَهَّدَ النَّبِيُّ ﷺ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ، إِنْ كُنْتِ قَارَفْتِ سُوءًا أَوْ ظَلَمْتِ فَتُوبِي إِلَى اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ»، قَالَتْ: وَقَدْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَهِيَ جَالِسَةٌ بِالبَابِ، فَقُلْتُ: أَلَا تَسْتَحْيِي مِنْ هَذِهِ المَرْأَةِ أَنْ تَذْكُرَ شَيْئًا، فَوَعَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَالتَفَتُّ إِلَى أَبِي فَقُلْتُ: أَجِبْهُ، قَالَ: فَمَاذَا أَقُولُ؟ فَالتَفَتُّ إِلَى أُمِّي فَقُلْتُ: أَجِيبِيهِ، قَالَتْ: أَقُولُ مَاذَا؟ قَالَتْ: فَلَمَّا لَمْ يُجِيبَا تَشَهَّدْتُ فَحَمِدْتُ اللَّهَ وَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي لَمْ أَفْعَلْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنِّي لَصَادِقَةٌ مَا ذَاكَ بِنَافِعِي عِنْدَكُمْ لِي لَقَدْ تَكَلَّمْتُمْ وَأُشْرِبَتْ قُلُوبُكُمْ، وَلَئِنْ قُلْتُ إِنِّي قَدْ فَعَلْتُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْ لَتَقُولُنَّ إِنَّهَا قَدْ بَاءَتْ بِهِ عَلَى نَفْسِهَا، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا. قَالَتْ: وَالتَمَسْتُ اسْمَ يَعْقُوبَ فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهِ إِلَّا أَبَا يُوسُفَ حِينَ قَالَ: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨] قَالَتْ: وَأُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَاعَتِهِ، فَسَكَتْنَا، فَرُفِعَ عَنْهُ وَإِنِّي لَأَتَبَيَّنُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ وَهُوَ يَمْسَحُ جَبِينَهُ وَيَقُولُ: «أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ بَرَاءَتَكِ» قَالَتْ: وَكُنْتُ أَشَدَّ مَا كُنْتُ غَضَبًا، فَقَالَ لِي أَبَوَايَ، قُومِي إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُهُ وَلَا أَحْمَدُكُمَا، وَلَكِنْ أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي، لَقَدْ سَمِعْتُمُوهُ فَمَا أَنْكَرْتُمُوهُ وَلَا غَيَّرْتُمُوهُ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: أَمَّا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِدِينِهَا فَلَمْ تَقُلْ إِلَّا خَيْرًا، وَأَمَّا أُخْتُهَا حَمْنَةُ فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ مِسْطَحٌ وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ وَالمُنَافِقُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ يَسْتَوْشِيهِ وَيَجْمَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ هُوَ وَحَمْنَةُ، قَالَتْ: فَحَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَنْفَعَ مِسْطَحًا بِنَافِعَةٍ أَبَدًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ إِلَى آخِرِ الآيَةِ - يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ - ﴿أَنْ يُؤْتُوا أُولِي القُرْبَى وَالمَسَاكِينَ وَالمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النور: ٢٢]- يَعْنِي مِسْطَحًا - إِلَى قَوْلِهِ ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللَّهِ يَا رَبَّنَا، إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا، وَعَادَ لَهُ بِمَا كَانَ يَصْنَعُ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَقَدْ رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَمَعْمَرٌ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، وَعَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، هَذَا الحَدِيثَ أَطْوَلَ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَأَتَمَّ

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج5 ص241
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص291
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказавший: нам передал Абу Усама от Хишама ибн Урвы, сказавшего: мне сообщил мой отец от Аиши, которая сказала: «Когда обо мне было сказано то, что было сказано, а я об этом не знала, Посланник Аллаха ﷺ встал и произнёс проповедь обо мне: он произнёс свидетельство веры, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, подобающую Ему, а затем сказал: «Далее: посоветуйте мне о людях, которые оклеветали мою жену. Клянусь Аллахом, я никогда не знал за своей женой ничего дурного. И они оклеветали её с человеком, о котором, клянусь Аллахом, я никогда не знал ничего дурного. Он никогда не входил в мой дом иначе, как в моём присутствии, и я никогда не уезжал в путешествие, чтобы он не был со мной вместе»». Тогда встал Са‘д ибн Му‘аз и сказал: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, отрубить им головы». Тогда встал человек из бану аль-хазрадж — а мать Хассана ибн Сабита была из рода этого человека — и сказал: «Ты лжёшь! Клянусь Аллахом, если бы они были из аус, ты не хотел бы, чтобы им отрубили головы!» Дело едва не дошло до столкновения между аус и хазрадж прямо в мечети, а я об этом не знала. Когда наступил вечер того дня, я вышла по какой-то своей надобности вместе с матерью Мистаха. Она споткнулась и сказала: «Да сгинет Мистах!» Я сказала ей: «О матушка, ты бранишь своего сына?» Она замолчала. Потом она споткнулась во второй раз и сказала: «Да сгинет Мистах!» Я сказала ей: «О матушка, ты бранишь своего сына?» Она замолчала. Потом она споткнулась в третий раз и сказала: «Да сгинет Мистах!» Тогда я одёрнула её и сказала: «О матушка, ты бранишь своего сына?» Она сказала: «Клянусь Аллахом, я браню его только из-за тебя». Я спросила: «В чём же дело?» И она раскрыла мне всю историю. Я спросила: «И это действительно было?» Она ответила: «Да». Клянусь Аллахом, я вернулась домой, как будто вовсе не выходила по той надобности, ради которой выходила, — не могла найти в себе ни малейшего, ни большого желания сделать это дело. И меня охватила лихорадка. Я сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «Отправь меня в дом моего отца». Он послал со мной слугу, и я вошла в дом. Я нашла Умм Руман внизу, а Абу Бакр был наверху дома, читая Коран. Моя мать спросила: «Что привело тебя, доченька?» Я рассказала ей, поведала эту историю, — и оказалось, что она не была так потрясена этим, как была потрясена я. Она сказала: «Доченька, отнесись к этому легче. Клянусь Аллахом, редко бывает так, чтобы у мужчины, который любит красивую женщину, были соперницы, и они не завидовали бы ей и не говорили бы о ней дурного». И оказалось, что она восприняла это не так тяжело, как я. Я спросила: «А мой отец знает об этом?» Она сказала: «Да». Я спросила: «А Посланник Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Да». Тогда я расплакалась и заплакала. Абу Бакр услышал мой голос, — он был наверху дома и читал Коран, — и спустился. Он спросил мою мать: «Что с ней?» Она ответила: «До неё дошло то, что о ней говорят». Его глаза наполнились слезами. Он сказал: «Заклинаю тебя, доченька, вернись в свой дом». И я вернулась. Посланник Аллаха ﷺ пришёл в мой дом и спросил обо мне мою служанку. Она сказала: «Нет, клянусь Аллахом, я не знаю за ней никакого изъяна, разве что она иногда засыпала так, что коза заходила и съедала её закваску или тесто». Один из его сподвижников прикрикнул на неё и сказал: «Говори правду Посланнику Аллаха ﷺ», — пока они не заставили её сказать то, чего от неё добивались. Она сказала: «Пречист Аллах! Клянусь Аллахом, я не знаю за ней ничего, кроме того, что ювелир знает о необработанном красном золоте». Это дело дошло до того человека, о котором говорили, и он сказал: «Пречист Аллах! Клянусь Аллахом, я никогда не прикасался ни к одной женщине». Аиша сказала: «Он был убит как шахид на пути Аллаха». Она сказала: «Утром мои родители пришли ко мне и оставались у меня, пока не вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, — а он уже совершил послеполуденную молитву, — затем он вошёл, и мои родители сидели по обе стороны от меня — справа и слева». Пророк ﷺ произнёс свидетельство веры, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, подобающую Ему, а затем сказал: «Далее, о Аиша: если ты совершила дурное или поступила несправедливо, то покайся перед Аллахом, ведь Аллах принимает покаяние Своих рабов». Она сказала: «А одна женщина из ансаров пришла и сидела у двери. Я сказала: «Разве тебе не стыдно перед этой женщиной говорить об этом?» Но Посланник Аллаха ﷺ продолжил увещевание. Я повернулась к отцу и сказала: «Ответь ему». Он сказал: «А что мне сказать?» Я повернулась к матери и сказала: «Ответь ему». Она сказала: «Что мне сказать?» Когда они оба не ответили, я произнесла свидетельство веры, восхвалила Аллаха и воздала Ему хвалу, подобающую Ему, а затем сказала: «Клянусь Аллахом, если я скажу вам, что не делала этого, — а Аллах свидетель, что я говорю правду, — это не принесёт мне пользы у вас, ведь вы уже наговорили и сердца ваши пропитались этим. А если я скажу, что сделала это, тогда как Аллах знает, что я этого не делала, вы непременно скажете: «Она сама призналась в этом». Клянусь Аллахом, я не нахожу для себя и для вас иного примера», — я пыталась вспомнить имя Якуба, но не могла, кроме как вспомнила отца Юсуфа, когда он сказал: «Терпение прекрасно, и Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью против того, что вы описываете» [Юсуф: 18]. И тут же на Посланника Аллаха ﷺ было ниспослано откровение. Мы замолчали, а затем это состояние отступило от него, и я ясно видела радость на его лице, когда он вытирал свой лоб и говорил: «Радуйся, о Аиша! Аллах ниспослал весть о твоей невиновности». Она сказала: «А я была в тот момент рассержена сильнее, чем когда-либо. Родители сказали мне: «Встань к нему». Я сказала: «Нет, клянусь Аллахом, я не встану к нему, не буду благодарить его, и не буду благодарить вас двоих, а буду благодарить только Аллаха, Который ниспослал весть о моей невиновности. Ведь вы слышали это и не отвергли, и не изменили своего молчания»». Аиша говорила: «Что касается Зайнаб бинт Джахш, то Аллах уберёг её благодаря её вере, и она не сказала ничего, кроме хорошего. А что касается её сестры Хамны, то она погибла в грехе вместе с теми, кто погиб». Теми, кто говорил об этом, были Мистах, Хассан ибн Сабит и лицемер Абдуллах ибн Убайй, — а именно он распространял и собирал эти слухи, и он же взял на себя наибольшую часть этого дела вместе с Хамной. Она сказала: «Абу Бакр поклялся, что никогда больше не окажет Мистаху никакой помощи». Тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят: «Пусть обладающие достоинством и достатком среди вас…» — до конца аята, — имея в виду Абу Бакра, — «...не откажутся давать средства родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха» [ан-Нур: 22] — имея в виду Мистаха, — до слов: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» [ан-Нур: 22]. Абу Бакр сказал: «Конечно, клянусь Аллахом, Господь наш, мы хотим, чтобы Ты простил нас», — и он возобновил ту помощь, которую оказывал ему прежде. Это хороший, достоверный, редкий хадис (хасан сахих гариб) из числа хадисов Хишама ибн Урвы. Юнус ибн Язид, Ма‘мар и не только они передали его от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси и Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Аиши — этот хадис в их версии длиннее и полнее, чем хадис Хишама ибн Урвы.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Шарх1 Тахридж29 Редкие слова12

أَبَنُوا: أَبَنَ (абана) — этот глагол означает «порочить, обвинять, говорить о ком-то плохо». В описании собрания Посланника Аллаха сказано: «В его собрании не было абана (не говорили плохого)», то есть место было защищено от непристойных слов. Говорят: «абанту человека» — если бросил в него обвинение или упрёк, и он становится «маабун» — обвинённым. Слово «абан» означает упрёк или обвинение, подобно узлам, которые портят ткань. В хадисах говорится о запрете поэзии, если в ней есть обвинения женщин, и о людях, которые обвиняли жен Посланника. В хадисе Абу Дарда говорится: «Чтобы нас не обвиняли в том, чего у нас нет, а иногда нас хвалят за то, чего у нас нет». В хадисе Абу Саида сказано: «Мы не обвиняли его в колдовстве, то есть не знали, что он колдует, чтобы не порицать». В хадисе Абу Зара упоминается, что он вошёл к Усману и не оскорбил и не обвинил его, то есть не упрекнул. Считается, что глагол образован от изменения порядка букв для выражения упрёка и порицания. В хадисе о вознесении сказано: «Это время его появления — ибану нуджумихи», где ибану — время появления, и нуджумихи — его звёзды. В хадисе Ибн Аббаса Посланник говорит: «Убайна, не бросайте уголь, пока солнце не взойдёт с этой стороны», где слово «убайна» содержит дополнительную хамзу. Существуют разные мнения о форме и значении слова: одни считают его уменьшительной формой от «абна» (слово, связанное с «абра» — слепой), другие — что это уменьшительная форма от «ибн» (сын). Абу Убайда считает, что это уменьшительная форма от «бани» (потомки), что объясняет форму слова в хадисе как «убайния» по весу «сурайджий». В хадисе говорится также о «абнаа» — множественном числе от «ибн» (сын), и это слово применялось к детям персов, посланных Кисраем с Сейфом ибн Зи Язаном, которые помогли ему против эфиопов, завоевали Йемен, управляли им и женились среди арабов. Им дали прозвище «абнаа», хотя матери их были не от их отцов по крови. В хадисе об Усаме Пророк сказал ему: «Агир аль-убнаа сабахан» — это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой, также называемое «юбна» с йой.
اكْتَنَفَ: كَنَفَ (канафа) — в хадисе описывается, как человек совершает омовение, вводя руку в сосуд и собирая воду ладонью, делая её похожей на канаф — сосуд или ёмкость. В хадисе от Умара говорится, что он дал Иъяду канаф ар-раъи — сосуд пастуха, в котором он хранит свои инструменты. В другом хадисе говорится, что кто-то не ввёл руку в канаф, то есть не вмешивался в дела жены, как обычно муж входит в дела супруги. Чаще всего слово канаф произносится с открытым к и н, и означает бок, сторону, то есть что-то, что не приближалось. В хадисе от Умара сказано: «Ты — канаф, наполненный знанием», что является уменьшительно-увеличительной формой слова канаф. В хадисах также говорится, что верующий приближается к своему Господу, пока не положит на него свой канаф — то есть прикроет или защитит его, возможно, проявит милость и заботу. Канаф с движением — это бок, сторона, и это образное выражение защиты под тенью милости в День воскресения. В хадисах упоминается, что канаф — это также покрывало, ширма, или место, которое прикрывает и защищает. В хадисах говорится о множественном числе — акнаф. В одном из хадисов говорится, что человек может быть канафом — то есть прикрытием, защитой для других. В хадисах также упоминается, что канаф — это боковые стороны местности, например, в Бейше. В хадисе об обвинении говорится, что не раскрывал канаф женщины — то есть не приближался к ней. В хадисе от Али говорится: «Не будь для мусульман канафом», то есть не будь покрывалом или защитой. В других хадисах канаф означает, что люди поддерживают друг друга, окружают с двух сторон. В хадисе от Умара говорится, что люди окружили кого-то канафом. В хадисе от Абу Бакра, когда он назначил Умара, сказано, что он был выше канафа — то есть выше ширмы или прикрытия. В хадисах Кааба ибн Малик и Ибн аль-Аква говорится о ночёвке между загоном и канафом — то есть местом, которое прикрывает и защищает. В хадисе от Айши говорится, что они разрезали акнаф своих уздечек и обматывали ими — то есть покрывали и укрепляли. В хадисе от Абу Зара говорится, что человек предложил быть его спутником и канафом пастуха — то есть помогать и быть рядом. В хадисе от ан-Нахъи говорится, что в садаке не принимается канаф — это коза, которая отстала от стада и не ходит с овцами, возможно, из-за болезни или слабости. Также канаф может означать верблюдицу, которая прячется от холода под стадо.
تَعِسَ: تَعِسَ (таис) — означает споткнуться и упасть лицом вниз. В хадисе об обвинении (الْإِفْكِ) говорится: «تَعِسَ مِسْطَحٌ» — то есть Мистах пал и упал лицом вниз. Глагол تَعِسَ используется, когда человек спотыкается и падает, иногда с открытыми глазами, и это является проклятием, желанием погибели. В хадисах повторяется выражение «تَعِسَ عبد الدينار وعبد الدرهم» — «проклят раб динара и раб дирхема».
تِبْرِ: تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
حَسَدْنَهَا: حَسَدَ (хасад) — зависть. В словаре говорится, что зависть бывает только в двух случаях. Первый — حسد, когда человек видит у брата своё благодеяние и желает, чтобы оно исчезло у него и перешло к нему. Второй — غبط (гибт), когда человек желает иметь то же благо, но не желает, чтобы оно исчезло у другого. Значение в том, что зависть, которая причиняет вред, бывает только в этих двух случаях.
سَبِيلِ: سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
شَهِيدًا: شَهِدَ (шахида) — в именах Аллаха «Аш-Шахид» означает Того, Кто не упускает из виду ничего. Шахид — присутствующий, действующее причастие, выражающее усиление в активном залоге. Если рассматривать знание в абсолюте, то это «Аль-Алим» (Всезнающий), если в отношении скрытых вещей — «Аль-Хабир» (Всеведущий), а если к явным — «Аш-Шахид» (Свидетель). Также может означать того, кто будет свидетельствовать перед людьми в День Суда. В хадисе Али говорится: «شَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ» — твой свидетель в День Суда, то есть свидетель твоего народа. В хадисе о пятнице говорится, что этот день — «سيد الأيام» — господин дней, он является свидетелем, то есть свидетельствует за тех, кто присутствует на молитве. В аяте «وشاهد ومشهود» — свидетель и тот, над кем свидетельствуют — говорится, что свидетель — это тот, кто присутствует в пятницу, а مشهود — тот, кто присутствует на Арафате, где люди собираются. В хадисах о молитве говорится, что молитва является مشهودة — то есть её наблюдают ангелы, записывающие награду молящегося. В хадисе о молитве фаджр говорится, что она مشهودة — присутствуют ангелы ночи и дня, одни поднимаются, другие спускаются. В хадисах упоминается множество видов شهادы и свидетельств. Первоначально шахид — это тот, кто погиб в бою на пути Аллаха, и множественное число — шухада. Позже это понятие расширилось и стало применяться к тем, кого пророк назвал шахидами, включая погибших от удушения, утопления, сожжения, обрушения и других причин. Название шахид связано с тем, что Аллах и Его ангелы свидетельствуют о нём в раю. Есть разные толкования: он жив, не умер, как бы присутствует; ангелы милосердия свидетельствуют о нём; он свидетельствует о правде до своей смерти; он получает награду за мученичество. Это слово — действительное причастие с разными толкованиями. В хадисах говорится, что лучший свидетель — тот, кто даёт свидетельство до того, как его попросят, и что свидетельство — это сообщение о том, что видел и слышал. В хадисе говорится, что есть люди, которые свидетельствуют, но их свидетельство не принимается, потому что они дают ложные показания. Множественное число от شاهد — شهداء, شُهود, شُهَّد, شُهَّاد. В хадисе Умара говорится, что если видите человека, который порочит честь других, не позволяйте ему делать это, чтобы не стать свидетелями на Судном дне против своего народа. В хадисе говорится, что лжецы не будут свидетелями в День Суда. В хадисе о найденной вещи говорится, что свидетельство — это средство воспитания и предупреждения, чтобы избежать предательства и обмана. В хадисе говорится: «شاهداك أو يمينه ارتفع» — твои два свидетеля или клятва подняты, то есть они не сказали ничего. В хадисе Абу Айюба говорится, что после молитвы аср нет молитвы, пока не увидят звезду, которую называют «الشاهد» — свидетель, потому что она появляется и свидетельствует о наступлении ночи. Молитву магриб называют «صلاة الشاهد». В хадисе Айши женщина Усмана бин Мазъуна, которая перестала пользоваться хной и духами, была названа «مشهد» — женщина, чей муж присутствует, и «مغيب» — когда муж отсутствует. Также говорят «مغيبة» для женщины, но не «مشهد». Это значит, что муж есть, но не приближается к ней, и она как будто одна. В хадисе Ибн Масъуда говорится, что он учил ташаххуд (признание веры в молитве) как сура из Корана, потому что в нём есть свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха. Ташаххуд — это форма от слова شهادة (свидетельство).
فَبَقَرَتْ: بَابُ الْبَاءِ مَعَ الْقَافِ (بَقَرَ) (баб аль-ба’и ма’ аль-каф — бакара) — раздел, посвящённый слову «بَقَرَ» (бакара). В нём говорится: «Запрещено чрезмерно увеличивать число жён и имущества». Это означает изобилие и расширение. Само слово «بَقَر» (бакар) означает разрез, расширение. В хадисе Абу Мусы передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наступит для людей испытание بَاقِرَةٌ (бакира) — раздирающее, ставящее в замешательство терпеливого, широкое и великое». В другом хадисе, когда наступило испытание после убийства Усмана, сказано: «Это испытание بَاقِرَةٌ (бакира), подобное болезни живота, неизвестно, откуда оно придёт». То есть это разрушительное для религии и разделяющее людей испытание. Его сравнили с болезнью живота, потому что неизвестно, что его вызывает, как лечить и как с ним справиться. В хадисе Худейфы говорится: «Что с теми, кто يَبْقُرُونَ (ябкурун) наши дома?» — то есть открывают их и расширяют. В хадисе об обвинении (الْإِفْكِ) сказано: «فَبَقَرَتْ لَهَا الْحَدِيثَ» — она раскрыла и обнародовала его. В хадисе Умм Сулейм: «Если приближается ко мне кто-то из многобожников, я بَقَرْتُ بَطْنَهُ» — то есть пронзаю его живот. В хадисе о Худхуде Сулеймана, да будет мир с ним: «فَبَقَرَ الْأَرْضَ» — он посмотрел на место воды и увидел её под землёй. В другом месте сказано: «Он приказал сделать بَقَرَةً (бакарат) из меди, и её раскалили». Хафиз Абу Муса объясняет, что здесь не имеется в виду что-то, сделанное в форме коровы, а, возможно, большой вместительный котёл, названный «бакара» по значению слова «تَبَقُّر» — расширение, или что-то, способное вместить целую корову с её припасами, поэтому так назвали. В книге о закяте для жителей Йемена говорится, что в языке йеменцев «بَاقُورَةٌ» (бакура) — это جمع от «بَقَر» (бакар). Так сказал аль-Джухари, да помилует его Аллах, и таким образом это слово стало собирательным числом.
فَعَصَمَهَا: عَصَم (асам) — корень, связанный с защитой и удержанием. В хадисах говорится, что истинная защита — это свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», то есть то, что спасает человека от погибели в День Воскресения. «Асим» — это защитник, охранитель, а «и’тисам» — крепкое удержание за что-то. В поэзии Абу Талиба говорится, что опека сирот — это защита для вдов, то есть предотвращение их нужды и потери. В хадисах сказано: «Они защитили от меня свои жизни и имущество». В хадисе об обвинении (ифк) говорится: «Аллах защитил её благочестием». В хадисе аль-Худейбия: «Не заключайте брак с женщинами неверующих» — здесь «исмат аль-кавафир» — множественное от «исмат», означает заключение брака. В хадисе Омара: «Защита наших детей зимой» — то есть они защищены от суровости зимы и голода. В одном из хадисов говорится, что Джибрил пришёл на Бадр, и его ноги были покрыты пылью, то есть пыль прилипла к нему. В хадисах упоминается, что в Рай войдёт мало женщин, подобно редкому белому ворону с белой одной ногой или крылом — символ редкости и исключительности. В другом хадисе говорится, что праведная женщина подобна такому ворону. В одном из рассказов Амира бин Асса упоминается, что пророк сказал: «В Рай войдёт из женщин лишь столько, сколько таких ворон среди ворон». Корень «асам» также связан с белизной, которая бывает на руках лошадей, антилоп и горных козлов. В хадисе Абу Суфьяна говорится о стрельбе из лука по антилопе с белыми отметинами. В хадисе упоминается «джадду бани ‘амир» — верблюд, привязанный уздой, то есть ограниченный в движении, что символизирует плодородие земли, не позволяющее животным уходить далеко. Аналогично говорится о верблюде, который не покидает место.
قَارَفْتِ: قَرَفَ (карафа) — означает совершать грехи и приобретать их. Говорят: «قَرَفَ الذَّنْبَ» — совершил грех, «وَقْتَرَفَهُ» — сделал его. Также «قَارَفَ الذَّنْبَ» и «غَيْرَهُ» означает приближаться к греху, быть близким к нему. «قَرَفَهُ بِكَذَا» — приписывать что-либо к себе или обвинять в этом. «وَقَارَفَ امْرَأَتَهُ» — вступать с женой в половую связь. В хадисе Аиши говорится, что Пророк иногда просыпался в состоянии нечистоты от полового сношения, но не от семяизвержения, и при этом постился. В другом хадисе о похоронах Умм Кульсум сказано: «Кто из вас не вступил в связь со своей женой ночью, пусть войдет в её могилу». В хадисе Абдуллы ибн Худхафы мать упрекала сына, говоря: «Ты уверен, что твоя мать не совершала то, что делают люди джахилии?» — имея в виду прелюбодеяние. В хадисе об обвинении (الافك) сказано: «Если ты совершила грех, покайся перед Аллахом». Все эти значения связаны с понятием приближения и близости к греху. Пророк, мир ему, не принимал обвинений (قَرَفِ — то есть клеветы), а множественное число — قِرَافٌ. В хадисе Али говорится: «Разве не запретила мне моя мать обвинять меня в соучастии в крови Усмана?» — то есть обвинять в участии в убийстве. Также قَرَفَ используется в значении «ездить верхом». Например, «ركب فرسا لأبي طلحة مقرِفا» — «он сел на коня Абу Тальхи, который был гибридом арабской и бердвонской пород». В письме Омара к Абу Мусе говорится: «Если раб не приблизился к свободным, дай ему одну долю» — то есть быть близким к ним. Также قَرَفَ означает близость к болезни, например, «من القرف التلف» — «от близости болезни наступает гибель». Это не зараза, а медицинский термин, связанный с качеством воздуха. В хадисе Аиши мужчина сказал Пророку: «Я человек, часто совершающий грехи» — выражение «مِقْرَافٌ» означает частое совершение грехов. قَرَفٌ (множественное от قَرَف) — кожаный сосуд, выделанный с помощью коры гранатовых корок (قِرْفَة). В хадисе о хазаратах сказано: «На каждые десять караванов приходится сосуд с финиками». В хадисе о хвариджитах сказано: «Если увидите их, уничтожайте и убивайте» — слово «اقْرِفُوهُمْ» означает вырывать с корнем, уничтожать. В хадисе Омара на вопрос о мёртвой плоти сказано: «Если увидишь кору земли (قِرْفَ الأرض), не приближайся» — имеется в виду сорванная трава и корни. В хадисе Абд аль-Малика сказано: «Вижу тебя красным как кора» — قَرِفٌ означает ярко-красный, словно очищенный слой. قَرْفُ السدر — кора дерева седр, которой красят ткань. В хадисе Ибн Зубайра сказано: «Никому из вас не следует при входе в мечеть очищать нос от сухой корки» — то есть от сухой корки слизи.
كَنَفَ: كَنَفَ (канафа) — в хадисе описывается, как человек совершает омовение, вводя руку в сосуд и собирая воду ладонью, делая её похожей на канаф — сосуд или ёмкость. В хадисе от Умара говорится, что он дал Иъяду канаф ар-раъи — сосуд пастуха, в котором он хранит свои инструменты. В другом хадисе говорится, что кто-то не ввёл руку в канаф, то есть не вмешивался в дела жены, как обычно муж входит в дела супруги. Чаще всего слово канаф произносится с открытым к и н, и означает бок, сторону, то есть что-то, что не приближалось. В хадисе от Умара сказано: «Ты — канаф, наполненный знанием», что является уменьшительно-увеличительной формой слова канаф. В хадисах также говорится, что верующий приближается к своему Господу, пока не положит на него свой канаф — то есть прикроет или защитит его, возможно, проявит милость и заботу. Канаф с движением — это бок, сторона, и это образное выражение защиты под тенью милости в День воскресения. В хадисах упоминается, что канаф — это также покрывало, ширма, или место, которое прикрывает и защищает. В хадисах говорится о множественном числе — акнаф. В одном из хадисов говорится, что человек может быть канафом — то есть прикрытием, защитой для других. В хадисах также упоминается, что канаф — это боковые стороны местности, например, в Бейше. В хадисе об обвинении говорится, что не раскрывал канаф женщины — то есть не приближался к ней. В хадисе от Али говорится: «Не будь для мусульман канафом», то есть не будь покрывалом или защитой. В других хадисах канаф означает, что люди поддерживают друг друга, окружают с двух сторон. В хадисе от Умара говорится, что люди окружили кого-то канафом. В хадисе от Абу Бакра, когда он назначил Умара, сказано, что он был выше канафа — то есть выше ширмы или прикрытия. В хадисах Кааба ибн Малик и Ибн аль-Аква говорится о ночёвке между загоном и канафом — то есть местом, которое прикрывает и защищает. В хадисе от Айши говорится, что они разрезали акнаф своих уздечек и обматывали ими — то есть покрывали и укрепляли. В хадисе от Абу Зара говорится, что человек предложил быть его спутником и канафом пастуха — то есть помогать и быть рядом. В хадисе от ан-Нахъи говорится, что в садаке не принимается канаф — это коза, которая отстала от стада и не ходит с овцами, возможно, из-за болезни или слабости. Также канаф может означать верблюдицу, которая прячется от холода под стадо.
كِبْرَهُ: كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».