8 - (Глава «И из суры «ан-Намль»»)
Мекканская [сура], и в ней девяносто три, девяносто четыре или девяносто пять аятов.
Его слово [3187] («выйдет животное») — говорят, из Мекки, а говорят, из другого места; («и оно будет освещать лицо верующего») то есть будет полировать его и делать белым. А в риваяте Ибн Маджи: «и будет освещать лицо верующего посохом, так что обладатели хивана» (с даммой или касрой над «хой»; аль-Джазари сказал, что это то, на что кладётся еда во время трапезы; отсюда и в хадисе о животном: «так что обладатели хивана собираются, и оно говорит: этот — о верующий, а этот — о неверующий». А в одном из риваятов пришло «ихван» с хамзой — это диалектный вариант того же слова) — конец.
(«И оно говорит: этот») то есть один из них другому («о верующий») — из-за освещённости и сияния его лица, и говорит («этот, о неверующий») из-за печати на его носу.
Его слово («это хадис хороший») — привели его Ахмад, Ибн Маджа и Абу Дауд ат-Таялиси.
Его слово («и в этой главе — от Абу Умамы и Хузайфы ибн Асида») — что касается хадиса Абу Умамы, то его привели Ахмад и Ибн Мардавайх от него, от Пророка ﷺ, который сказал: «Выйдет животное и поставит клеймо на их носах, затем они будут жить среди вас, так что человек будет покупать животное, и его спросят: у кого ты его купил? И он скажет: у того клеймёного человека».
А что касается хадиса Хузайфы ибн Асида, то его привёл ат-Тирмизи в главе о провале земли из книги о смутах.
Знай, что ат-Тирмизи привёл этот хадис в толковании слов Всевышнего: «И когда падёт на них слово, Мы выведем им животное...» и так далее. Этот аят с его толкованием таков: («когда падёт на них слово») то есть когда обязательным для них станет наказание.
А говорят: когда разгневается на них Аллах. А говорят: когда установится против них довод, а это потому, что они не побуждали к одобряемому и не удерживали от предосудительного. А говорят: под «словом» подразумевается то, что с ним связано, то есть то, что им было обещано относительно наступления Часа, а его «падение» — это его наступление, и подразумевается приближение Часа и появление его признаков. («Мы выведем им животное из земли») — ар-Рази в своём толковании сказал: люди говорили о животном с нескольких сторон.
Первая — о размере его тела: в хадисе [сказано], что его длина шестьдесят локтей, и также передано, что его голова достигает облаков, а от Абу Хурайры [передано], что расстояние между его рогами — фарсах для всадника.
Вторая — о характере его сотворения: передано, что у него четыре ноги, пушок и перья, и два крыла. А от Ибн Джурайджа в его описании: голова быка, глаз свиньи, ухо слона, рог олдя, грудь льва, окрас леопарда, бок коровы, хвост барана и копыто верблюда.
Третья — о том, как оно выходит: от Али (да будет доволен им Аллах) [передано], что оно выходит три дня, и люди наблюдают, но выходит только треть его.
А от аль-Хасана: его выход завершится только после трёх дней.
Четвёртая — о месте его выхода: спросили Пророка ﷺ, откуда выйдет животное, и он сказал: «Из самой почитаемой у Аллах Всевышнего мечети — Заповедной мечети».
А говорят: оно выйдет со Сафы и заговорит с ними по-арабски.
Пятая — о количестве его выходов: передано, что оно выходит три раза: выходит в самом дальнем Йемене, затем скрывается, затем выходит в пустыне, затем скрывается на долгий срок, так что люди пребывают в уверенности [собравшись] в самой почитаемой и самой достойной у Аллаха мечети, и их не потрясает ничто, кроме его выхода между углом и напротив дома бану Махзум, справа от выходящего из мечети, — и одни люди убегают, а другие останавливаются.
И знай, что в Книге нет указания ни на что из этих вещей. Если достоверна весть об этом от Посланника ﷺ, она принимается, а иначе на неё не обращают внимания — конец.
(«Оно будет говорить с ними») то есть будет говорить с присутствующими о ложности всех религий, кроме религии Ислама. А говорят: будет говорить с ними то, что их огорчит. А говорят: будет говорить с ними по-арабски, [подтверждая] слова Всевышнего, которые придут далее: «что люди не были убеждены в Наших знамениях».
Сказал это Ибн Аббас, то есть из-за его выхода, ибо его выход — из знамений. И сказал Ибн Аббас также: («будет говорить с ними») — будет рассказывать им. Большинство читали («тукаллимухум») от «ат-таклим» [говорить], и на это указывает чтение Убаййа: («тунаббиухум») — сообщит им. И читали также с фатхой над буквой «та» и сукуном над «кяф» — от «аль-калм», что означает «рана». Сказал Икрима: то есть будет ставить на них метку клеймением.
(«Что люди не были убеждены в Наших знамениях») — с касрой над «инна» как начало нового предложения; и читали также с фатхой. Сказал аль-Ахфаш: смысл при фатхе — «потому что люди...» И так читал Ибн Мас‘уд. Сказал Абу Убайда: то есть сообщит им, что люди... и так далее. И согласно этому, то, о чём говорили люди, — это слова «что люди...» и так далее. А при касре предложение самостоятельное, как мы упомянули прежде, и не является речью животного. Об этом прямо заявила группа толкователей.
И сказал аль-Ахфаш: касра над «инна» — по предположению глагола говорения, то есть «скажет им: «поистине, люди...»», и тогда смысл первого чтения при этом сводится к смыслу второго. А под «людьми» в аяте подразумеваются люди в общем смысле, и в это входит каждый обязанный [шариатскими предписаниями]. А говорят: подразумеваются неверующие в частности. А говорят: неверующие Мекки. И первое предпочтительнее, как поступило большинство толкователей, а смысл — что они не веруют в Коран, содержащий [указание] на воскресение, расчёт и наказание.
9 - (Глава «И из суры «аль-Касас»»)
Мекканская, кроме того что аят «Поистине, Тот, Кто предписал тебе Коран...» ниспослан в аль-Джухфе, и кроме «А те, кому Мы дали Писание...» до «мы не желаем невежд». В ней восемьдесят семь или восемьдесят восемь аятов.
[3188] Его слово («передал нам Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан.
Его слово («своему дяде») — то есть Абу Талибу. («Скажи») — с огласовкой «джазм» на основании того, что это ответ на «скажи», и с огласовкой «раф‘» на основании того, что это сказуемое при опущенном подлежащем. А в риваяте Саида ибн аль-Мусаййаба от его отца у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «И он сказал: о дядя, скажи «нет божества, кроме Аллаха» — слово, которым я буду доказывать за тебя перед Аллахом», от слова «мухаджжа» (доказывание, отстаивание). А в риваяте Муджахида у ат-Табари: «Я буду спорить за тебя этим словом». («Что вы будете позорить меня») — от слова «та‘йир» (позорение), то есть припишут мне позор. («Побуждает его к этому лишь тревога») — с фатхой на «джим» и «за», это противоположность терпению. А в риваяте Муслима: «они говорят: побудила его к этому только тревога».
Ан-Навави сказал: так это во всех первоисточниках и во всех риваятах передатчиков хадисов у Муслима и других — с «джим» и «за». Так же передал это кади Ийад и другие от всех риваятов передатчиков хадисов. А группы знатоков языка склонились к тому, что это «аль-хара‘» — с «ха» с точкой и «ра», обе с фатхой, что означает слабость и упадок сил. Сказано также, что это оторопь. Конец, вкратце. («Я непременно порадовал бы этим твой глаз») — ан-Навави сказал: лучшее, что сказано об этом, — то, что сказал Абу аль-Аббас: смысл выражения «Аллах успокоил его глаз» — то есть Аллах довёл его до заветного желания, так что душа его успокоилась и глаза его успокоились, и он не тянется больше ни к чему.
Аль-Асмаи сказал: смысл в том, что «Аллах охладил его слезу», ибо слеза радости холодна.
Сказано также, что смысл в том, что «Аллах показал ему то, что его радует». И ниспослал Аллах: «Поистине, ты не наставляешь на прямой путь того...» — толкователи единогласны в том, что это ниспослано об Абу Талибе, но аят имеет общий смысл, ибо наставляет на прямой путь и вводит в заблуждение только Всевышний Аллах. («Кого возлюбил») — то есть его наставление на прямой путь. Сказано также: возлюбил его из-за родства.
Знай, что этот хадис Абу Хурайры указывает на то, что Абу Талиб умер на неверии.
А хадис Саида ибн аль-Мусаййаба от его отца у обоих шейхов явно указывает на это. В нём говорится: «И он сказал: о дядя, скажи «нет божества, кроме Аллаха» — слово, которым я буду доказывать за тебя перед Аллахом».
На что Абу Джахль ибн Абу Умайя сказал: «Неужели ты отвращаешься от религии Абд аль-Мутталиба?» И Посланник Аллаха ﷺ продолжал предлагать ему это, а они (Абу Джахль и его товарищ) продолжали позорить его этими словами, пока Абу Талиб не сказал под конец их разговора: «На религии Абд аль-Мутталиба», и отказался сказать «нет божества, кроме Аллаха».
Если ты скажешь: в риваяте Ибн Исхака через путь аль-Аббаса ибн Абдаллаха ибн Ма‘бада от некого из его домочадцев от Ибн Аббаса сказано: «Когда смерть приблизилась к Абу Талибу, Аббас увидел, что он шевелит губами. Он сказал: я приблизил своё ухо к нему. И он сказал: «О сын брата моего! Клянусь Аллахом, брат мой сказал слово, которое ты велел ему сказать»».
И сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не слышал». Я говорю: в этом риваяте Ибн Исхака — неизвестный передатчик, а именно некто из домочадцев аль-Аббаса ибн Абдаллаха ибн Ма‘бада, так что этот риваят не может соперничать с хадисом двух «Сахихов». Далее, этот риваят передал только Ибн Исхак один, а то, что передано только одним человеком, не может соперничать вообще с тем, что в двух «Сахихах».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад, Муслим и ат-Табари.
Глава: сура «Аль-Анкабут»
Мекканская, содержит шестьдесят девять аятов. [3189] Его слово («от своего отца Са‘да») — это Ибн Абу Ваккас. Его слово («ниспослано обо мне») — с усилением буквы «я». («И упомянул историю») — Муслим передал этот хадис с упоминанием истории в главе о достоинстве Са‘да ибн Абу Ваккаса из «Книги достоинств». («И сказала мать Са‘да: разве Аллах не повелел благочестие? Клянусь Аллахом, я не буду есть пищу и пить, пока не умру или ты не отступишь от веры») — а в риваяте Муслима: клятву дала мать Са‘да, что не будет с ним разговаривать никогда, пока он не отступит от своей религии, и не будет есть и пить. Она сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе почитание родителей, а я — твоя мать, и я повелеваю тебе это». Он сказал: она оставалась так три дня, пока не потеряла сознание от изнеможения. («Разжали ей рот») — то есть открыли ей рот, Муслим добавил: «палкой», «затем влили в неё пищу».
Ан-Навави сказал: то есть влили ей в рот пищу, а разжали палкой, чтобы она не сомкнула рот, ибо тогда пища не дошла бы до её внутренностей. («И заповедали Мы человеку о его родителях благо») — то есть почитание и милосердие к ним. «А если они станут принуждать тебя приобщить ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знания» — то есть если они потребуют от тебя и обяжут тебя придать Мне в сотоварищи то, о божественности чего у тебя нет знания, «то не подчиняйся им» — то есть в приобщении сотоварищей. И выражена причина отказом от знания вместо отрицания божественности, потому что то, истинность чего неизвестна, недопустимо следовать ему, тем более то, ложность чего известна. И если недопустимо подчинение родителям в этом требовании при их принуждении, то недопустимость этого при простом требовании без принуждения — тем более. И приравнивается к требованию многобожия от них всё прочее неповиновение Аллаху Всевышнему, так что нет им подчинения в том, что является неповиновением Аллаху. «Ко Мне ваше возвращение, и Я поведаю вам» — то есть сообщу вам о том, «что вы совершали» — то есть о ваших благих делах, «и вот они (грядут)» — то есть Я воздам вам за них.
Его слово («это хадис достоверный») — его привели также Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
[3190] Его слово («от Хатима ибн Абу Сагиры») — это Абу Йунус аль-Басри, а Абу Сагира — его имя Муслим, он его дед по матери, а сказано также — муж его матери, надёжный передатчик из шестого поколения.
Его слово («и приходите в свои собрания») — «ан-нади», «ан-надийй» и «аль-мунтада» означают собрание людей и их беседу, и не называется собрание «нади», кроме как пока в нём находятся его люди. («Дурное») — есть разногласие о том, какое дурное дело они там совершали. Сказано: они бросали в людей камешками и презирали чужаков. Сказано: они испускали ветры на своих собраниях, — это сказала Аиша. Сказано: они предавались мужчинам на своих собраниях, и одни из них смотрели на других. Сказано: они играли с голубями. Сказано: они устраивали петушиные бои и стравливали баранов. Сказано: они плевали друг на друга и играли в нарды и шахматы, носили окрашенные одежды. И было в их обычаях жевать смолу, красить кончики пальцев хной, распускать пояс и свистеть. И нет препятствия к тому, что они совершали все эти дурные дела вместе.
Упомянул это автор «Фатх аль-Байан».
я говорю: подкрепляет первое из возможных толкований данный хадис Умм Ханиʼ: «они кидались камешками» — от слова «хазф» (بالخاء والذال المعجمتين — с точками над «ха» и «даль»), что означает бросание камешка, косточки или подобного этому, взятого между указательными пальцами. Это является разъяснением того, что они совершали предосудительное. А слова «и насмехаются над ними» присоединены к «кидались камешками». В «Аль-камус» сказано: «сахира минху» означает «насмехался над ним».
его слово («это хороший хадис» /хасан/) — этот хадис вывели также Ахмад, Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим.