В отношении аята Ибн Касир после упоминания этого хадиса говорит: «(فَجُعَلَتْ هَذِهِ) — то есть ты можешь надеяться на тех женщин, которых пожелаешь, — это аят, отменяющий следующий за ним по чтению, то есть с этого момента тебе не дозволено иметь женщин, кроме тех, которых ты уже имеешь в законном браке, и не дозволено менять их на других, даже если они тебе нравятся, кроме тех, кого владеешь правой рукой». Подобно тому, как отменяется правило о количестве ожидания смерти, изложенное в первой суре «Аль-Бакара», отменяющее последующее. Конец.
Под аятом первым подразумеваются те, кто умирает из вас, оставляя жен, которые должны соблюдать ожидание в течение четырёх месяцев и десяти дней, а под вторым аятом — те, кто умирает из вас, оставляя жен, которым завещается имущество на срок до года, без изъятия.
Я сказал: в толковании слов Всевышнего «ты можешь надеяться на тех, кого пожелаешь из них, и приютить к себе тех, кого пожелаешь» существуют разногласия. Одно мнение гласит, что это означает, что ты можешь удерживать тех, кого хочешь, без развода, и отделяться от других. Другие же, в том числе Ибн Аббас, говорят, что ты разводишь тех, кого хочешь, и удерживаешь тех, кого хочешь.
Аль-Хасан сказал: «Ты оставляешь брак с теми, кого хочешь, и женишься на тех, кого хочешь из женщин». Также сказано, что ты принимаешь тех верующих женщин, которые добровольно отдают себя тебе, и приютить их к себе, а тех, кого хочешь, оставляешь и не принимаешь.
Те, кто утверждает, что этот аят отменяет слова Всевышнего «не дозволено тебе иметь женщин после этого», правы лишь в отношении некоторых из этих мнений.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис достоверный и хороший — передали Ахмад и ан-Насаи.
[3219] Слова «عن بيان» означают, что передатчиком является Ибн Бушр.
Фраза «بنى رسول الله بِامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ» означает, что он вступил с ней в брак, то есть вошёл к ней.
В конце сказано, что «строительство» и «вступление» означают половое сношение с женой. Основное значение в этом, что мужчина, когда женится, строит над ней купол, чтобы войти к ней, и говорят: «построил человек над своей семьёй», но не говорят «построил с семьёй».
В этом есть разногласия, так как в других местах хадисов и вне их аль-Джухари употреблял это слово в своём труде. Конец.
«إِلَى الطَّعَامِ» — то есть к еде для свадебного пира. «Посланник Аллаха встал и направился к дому Айши, и увидел двух мужчин, сидящих» — здесь имеется сокращение и обобщение, которые поясняют риваяты аль-Бухари. Суть истории такова: присутствующие на пире сидели и разговаривали, и Пророк ﷺ стыдился приказывать им выйти, поэтому приготовился встать, чтобы они поняли его намерение и встали вслед за ним. Когда разговор отвлёк их, он встал и вышел, и они вышли вслед за ним, кроме троих, которые не поняли этого из-за сильной занятости разговорами.
В это время Пророк ﷺ хотел, чтобы они встали без прямого приказа, из-за своей стыдливости, и поэтому удлинял отсутствие, отвлекаясь на приветствие своим женам, пока они были заняты разговорами. Один из них в этот момент пришёл в себя и вышел, а двое остались. Когда это затянулось и Пророк ﷺ пришёл домой, он увидел их и вернулся, и когда они увидели его возвращение, поняли и вышли. Пророк вошёл, и был ниспослан аят, опускающий завесу между ним и его слугой Анасом.
Также у него не было привычки в этом. «О вы, уверовавшие! Не входите в дома Пророка, кроме как с разрешения» — то есть входите с приглашением к еде, то есть входите, не глядя и не ожидая, когда еда будет готова (от слова «أَنَى» — когда наступит время), но когда вас пригласят, входите, а когда поедите, расходитесь, то есть выходите из дома и не задерживаетесь, чтобы не общаться друг с другом.
То есть не задерживайтесь, чтобы кто-то из вас не стал общаться с другим, так как это причиняет вред Пророку, и он стыдится вас, то есть вашего выхода, а Аллах не стыдится истины, то есть не оставляет её без разъяснения.
Слова «وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ» означают, что в хадисе содержится повествование и более длинный рассказ, чем здесь. «هذا حديث حسن غريب» — этот хадис хороший и редкий, а его источник в двух достоверных сборниках. «И передал Тавит от Анаса этот хадис в полном виде» — его передал Муслим в разделе о браке Зейнаб бинт Джахш и ниспосле хиджаба из книги о браке.
[3217] Слова «حدثنا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ» — Ашхаль ибн Хатим, раб их, Абу Амр. Говорят, что это Абу Хатим из Басры, правдивый, ошибается редко. (По словам Ибн Ауна) «حدثنا» — мы были рассказаны, то есть Ашхаль ибн Аун рассказал нам этот хадис от Амру ибн Саид. Местоимение в «قال» относится к Ашхалю, а Ибн Аун — подлежащее, и «حدثنا» — его сообщение. Ибн Аун — это Абдуллах ибн Аун, а Амру ибн Саид — Абу Саид аль-Басри.
Слова «عَرَّسَ بِهَا» — от «تعريس», то есть построил с ней. В конце сказано, что «عرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها», и не говорят «عرس» в другом значении.
Я сказал: утверждение, что не говорят «عرس» в этом смысле, опровергается риваятом ат-Тирмизи, который сказал, что это слово употребляется в значении «عرس».
«فَاحْتَبَسَ» — задержал, удержал, и «احتبسه» — он его удержал. «احتبس» — глагол, требующий дополнения, так сказано в словаре.
«فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ» — ниспослан аят о завесе, который звучит: «О вы, уверовавшие! Не входите в дома Пророка...»
[3218] Слова «عن الجعد أبي عثمان» — в книге «Ат-Такриб» говорится, что Джаъд ибн Динар аль-Яшкури, Абу Утман ас-Сайрафи аль-Басри, автор книги «Аль-Хули», достоверный из четвёртого поколения.
Слова «فَدَخَلَ بِأَهْلِهِ» — это Зейнаб бинт Джахш.
«فصنعت أمي أم سليم حيسا» — это еда, приготовленная из фиников, сухофруктов и масла, иногда вместо сухофруктов используют муку или крупу.
«فجعلته في طور» с فتحом та и сукуном вау — это сосуд из меди или камня, похожий на блюдо, из которого можно совершать омовение.
«قال زُهاء ثلاثمائة» — с даммой на зей и с фатхой на ха и удлинением — это количество, которое люди оценили, и это в винительном падеже с подразумеваемым «كانوا». Говорят также, что это в именительном, то есть «мы насчитали количество триста». «هات» с касрой та — «дай мне».
«حتى امتلأت الصفة» с даммой на сад и удвоением фа — это место в тени в мечети Медины, а жители ас-Суффы — бедные эмигранты, у которых не было дома, и они жили там.
«ليتحلق» — с фатхой на ха и сукуном лям — это группа людей, собравшихся в круг, как круг у двери и другое, а «تحلق» — форма тефъуль, означающая намеренное действие.
«ارفع أي الطعام حين وضعت» — то есть еду. Хафиз после упоминания этого хадиса сказал о...