Об айате. Ибн Касир после упоминания этого хадиса сказал: «Так этот (аят) — то есть откладываешь ту из них, которую хочешь» — «был сделан отменяющим по отношению к тому, что идёт после него в чтении» — то есть: «Не дозволены тебе женщины после этого, и не (дозволено) заменять их другими жёнами, даже если понравится тебе их красота, кроме тех, кем ты уже владеешь» — «подобно тому, как два аята об ‘идде вдовы в суре «Корова»: первый отменяет тот, что идёт после него»» — конец цитаты.
Имеется в виду под первым аятом: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён, — пусть они выжидают сами четыре месяца и десять (дней)», а под вторым аятом: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён, — завещание для их жён, содержание до истечения года без изгнания (из дома)».
Я говорю: разошлись во мнениях относительно толкования слов Всевышнего «откладываешь ту из них, которую хочешь, и приближаешь к себе ту, которую хочешь». Было сказано, что смысл его: «удаляешься от той из них, от кого хочешь, без развода, а делишь (ночи) с другой». Ибн Аббас сказал: «даёшь развод той из них, кому хочешь, и удерживаешь ту, кого хочешь».
Аль-Хасан сказал: «оставляешь женитьбу на той, на ком не хочешь, и женишься на той, на ком хочешь, из женщин». И было сказано: «принимаешь ту из верующих женщин, которые дарят себя (в жёны без выкупа), кого хочешь, и приближаешь её к себе, а оставляешь ту, кого хочешь, и не принимаешь её».
Мнение того, кто сказал, что этот аят отменяет слова Всевышнего «не дозволены тебе женщины после этого» и т. д., верно лишь согласно некоторым из этих мнений.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели также Ахмад и ан-Насаи.
[3219] Его слово («от Байана») — это Ибн Бишр.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ вступил в брачные отношения с одной из своих жён») — это Зайнаб, то есть вошёл к ней.
Сказано в «Нихае»: «аль-бина» и «аль-ибтина» означают вхождение к жене; изначально же было так, что человек, когда женился на женщине, строил над ней шатёр («кубба»), чтобы войти к ней в нём, поэтому говорилось: «человек построил (бана) над своей семьёй». Аль-Джаухари сказал: не говорится «бана би-ахлихи» (с предлогом «с»).
В этом есть сомнение, ибо это встречается не в одном месте и в хадисе, и не в хадисе, а также сам аль-Джаухари употребил это (выражение) в своей книге — конец цитаты.
(«к трапезе») — то есть к трапезе свадебного пира («валима»). («Посланник Аллаха ﷺ встал, направляясь к дому Аиши, и увидел двух мужчин сидящих») — здесь есть сокращение и обобщение, которое разъясняют риваяты аль-Бухари. Суть же истории такова: те, кто присутствовал на свадебном пире, засиделись, беседуя, а Пророк ﷺ постыдился велеть им выйти, поэтому он приготовился встать, чтобы они поняли его намерение и встали вместе с ним. Но когда беседа отвлекла их от этого, он встал и вышел, и они вышли вместе с ним выходом, кроме троих, которые не поняли этого из-за сильной занятости их мыслей тем, о чём они беседовали.
И в течение этого времени Пророк ﷺ хотел, чтобы они встали без того, чтобы он прямо велел им выйти, из-за силы своей стеснительности, поэтому он затягивал своё отсутствие среди них, занимаясь приветствием своих жён, в то время как их мысли были заняты (беседой). Один из них тем временем очнулся от невнимательности и вышел, а двое остались. Когда это затянулось и Пророк ﷺ дошёл до своего дома и увидел их (двоих), он вернулся; они же, увидев, что он вернулся, тогда поняли и вышли. Тогда Пророк ﷺ вошёл, и был ниспослан этот аят, и он опустил завесу между собой и Анасом, своим слугой, тоже, хотя прежде такого не было (заведено). «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только не будет вам позволено» — то есть в вхождение по приглашению к трапезе, то есть «чтобы вы вошли, не выжидая» — то есть не ожидая «её готовности» — то есть готовности пищи, отглагольное имя от «ана — яни». А после этого: «но если вас позвали, то входите, а когда вы поели» — то есть съели пищу — «то разойдитесь» — то есть выйдите из его дома — «и не оставайтесь для беседы».
То есть: не затягивайте сидение, чтобы кто-то из вас получал удовольствие от беседы другого. («Поистине, это») — то есть промедление и затягивание сидения — («причиняет неудобство Пророку, но он стесняется вас») — то есть стесняется велеть вам выйти — («а Аллах не стесняется истины») — то есть не оставляет её разъяснения.
Его слово («и в хадисе есть история») — то есть продолжение и слова больше, чем это. («Это хадис хороший, редкий»), и основа его есть в обоих «Сахихах». («И передал Сабит от Анаса этот хадис полностью») — привёл его Муслим в главе о женитьбе на Зайнаб бинт Джахш и ниспослании завесы («хиджаб») из «Книги о браке».
[3217] Его слово («передал нам Ашхаль ибн Хатим») — аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Амр, а по некоторым — Абу Хатим, басриец, правдивый, но допускающий ошибки, из девятого разряда. («Ибн Аун сказал: нам передал этот (хадис) от Амра ибн Саида») — местоимение в слове «сказал» относится к Ашхалю, а «Ибн Аун» — подлежащее, «передал нам» — сказуемое, то есть: сказал Ашхаль ибн Аун, что передал нам этот хадис от Амра ибн Саида. Этот Ибн Аун — Абдуллах ибн Аун, а Амр ибн Саид — Абу Саид аль-Басри.
Его слово («провёл с ней брачную ночь» — «арраса биха») — от «ат-та‘рис», то есть вступил к ней в брачные отношения. Сказано в «Нихае»: «человек совершил «а‘рас», и он «му‘рис», если вошёл к своей жене при вступлении в брак с ней, а не говорится в этом (значении) «‘арраса»».
Я говорю: слова его «не говорится в этом (значении) «‘арраса»» опровергаются этим риваятом ат-Тирмизи. И сказано в «Маджма‘»: было сказано, что это — «‘арраса» — является диалектным вариантом слова «а‘раса». («Задержался») — «аль-хабс» означает удержание, а «ихтабасаху» — «хабасаху», а «фахтабаса» — как непереходный, так и переходный глагол, как сказано в «Камусе». («И был ниспослан аят о завесе») — а это слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка...» и так далее.
[3218] Его слово («от аль-Джа‘да Абу Усмана»). Сказано в «Такрибе»: аль-Джа‘д ибн Динар аль-Йашкури, Абу Усман, ас-Сайрафи, аль-Басри, владелец украшений, надёжный передатчик из четвёртого разряда.
Его слово («и вошёл он к своей жене») — это Зайнаб бинт Джахш.
«И приготовила моя мать, Умм Сулейм, хайс» — это блюдо, изготовляемое из финиников, творога (акъит) и курдючного жира; иногда вместо творога кладут муку или толчёный хлеб (фатит).
«И положила его в тур» — с фатхой над «та» и сукуном над «вав» — это сосуд из меди или камня, подобный тазу, из которого иногда совершают омовение.
Его слово («сказал: около трёхсот») — с дамма над «за» и фатхой над «ха», с продлением — то есть числом около трёхсот, от «захавту-ль-кавма», то есть «прикинул их число». Слово стоит в винительном падеже по предположению «кяну» (были), а по другому мнению — в именительном падеже, то есть «мы сочли примерно триста». «Хати» — с кясрой над «та» — то есть «дай мне».
«Пока не заполнилась суффа» — с дамма над «сад» и удвоенной «фа» — это затенённое место в мединской мечети; люди суффы — это бедные из мухаджиров и те из них, у кого не было жилья, где можно было бы поселиться, так что они находили в ней приют.
«Пусть образуют круг (ли-йатахаллак)» — «халька», с фатхой над «ха» и сукуном над «лям», — это группа людей, расположившихся по кругу, подобно кольцу двери и прочему, а «тахалляк» — форма «тафаʻʻуль» от этого слова, то есть намеренное образование такого круга.
«Подними» — то есть еду.
«Когда я положила» — то есть еду.
Хафиз сказал после упоминания этого хадиса от…