Хадис № 3257

(Это необычный хадис) Его передали Ибн Мардуйя и Ибн Джарир в сокращённом виде. Слова (от Ибн Мухаммада ибн Абд-Аллаха ибн Салама). В следующей риваяте, в достоинствах Абд-Аллаха ибн Салама и Умара ибн Мухаммада ибн Абд-Аллаха ибн Салама, упоминается этот же передатчик, однако я не встречал биографии Умара ибн Мухаммада. [3257] Его слова (рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) — это сын аль-Ма'муна. Слова (если он увидит махилят) — с открытым мимом, с касрой на ха, с сукуном на та, — это облако, в котором кажется, что идёт дождь. (Он приближался и удалялся) — аль-Бухари добавил: входил и выходил, и его лицо менялось, то есть он испытывал страх, что его умме может быть наказание за грехи простых людей, как это случилось с теми, кто сказал: «Это облако, приносящее нам дождь». (Когда же пошёл дождь) — то есть махилят, — (он успокоился) — с даммой на мухмалле и таджвидом на ра с формулировкой пассивного залога, то есть с него снялась тревога. (Я сказал ему) — то есть: почему ты приближаешься и удаляешься, и меняется твое лицо при виде махилят? Он ответил: «И что я знаю? Возможно, это» — имеется в виду упомянутое облако. Когда они увидели, что это наказание, появившееся в виде облака на горизонте, направленное к их долинам, они сказали: «Это облако, приносящее нам дождь». Он же сказал: «Нет, это то мучение, которое вы спешили получить, ветер, заменяющий то, что в нём, мучение болезненное». Ибн аль-Арби сказал: если спросить, как пророк ﷺ мог бояться наказания для народа, будучи с ними, учитывая слова Аллаха (не было бы Аллаху наказывать их, пока ты среди них), ответ в том, что этот аят ниспослан после этого аята, и именно так следует понимать, поскольку аят свидетельствует о достоинстве и возвышении пророка ﷺ, и невозможно представить понижение его статуса вообще. Аль-Хафиз отметил, что затруднительно принять, что аят из суры аль-Анфаль относится к многобожникам из числа участников Бадра, а в хадисе Айши есть намёк, что пророк ﷺ постоянно проявлял такую реакцию, делая так, когда видел что-то. Лучший ответ в том, что в аяте аль-Анфаль возможно имеется ограничение по времени для упомянутых, а страх подразумевает преобладание отсутствия безопасности от замысла Аллаха. И предпочтительнее сказать, что страх был о тех, кто не был с ним, чтобы наказание могло поразить их, а верующий испытывал сострадание из-за своей веры, а неверующий — из-за надежды на обращение в ислам, ведь он был послан милостью для миров. Слова (это достоверный хадис), и его передали аль-Бухари и ан-Насаи.