Некоторые сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, кто эти люди, о которых упомянул Аллах: если мы отвернёмся, они заменят нас и не будут похожи на нас?» Пророк ﷺ, указывая на Салмана, сказал: «Это он и его сподвижники. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы вера зависела от звезды в созвездии Турайя, её достигли бы люди из Персии».
[3261] Его слова «استُبْدِلُوا بِنَا» (заменены нами) в форме страдательного залога означают, что вместо нас были поставлены другие. Если бы вера была привязана, то есть зависела, от звезды الثريا (аль-Турия) с даммой на букве мим, фатхом на ра и ташдидом на тахтийе, то есть звезды, —
В словаре сказано, что ثَرْوَى (сара) — это женщина богатая и состоятельная, а الثريا — уменьшительное от этого слова, и звезда так названа из-за большого количества своих светил, при ограниченном пространстве для их восприятия. То есть вера была взята мужчинами из страны Фарс. В словаре сказано, что Фарс — это Персия и их земли.
Знай, что этот хадис ясен в том, что слова ﷺ «Если бы вера была... » были произнесены им при ниспослании этого аята. Хадис Абу Хурайры, приведённый в толковании суры «Аль-Джуму‘а», также ясен в том, что эти слова были сказаны им при ниспослании этого аята, а другие из сподвижников — когда они присоединились к ним. Хафиз в «Аль-Фатхе» говорит, что возможно, эти слова были сказаны при ниспослании каждого из двух аятов, и далее речь пойдёт подробно о том, что касается слов ﷺ «Если бы вера была...» в толковании суры «Аль-Джуму‘а», иншаАллах. Также (аль-Бухари) передал от Али ибн Худжра от Абдуллы ибн Джа‘фара много хадисов, то есть Али ибн Худжр передал много хадисов от Абдуллы ибн Джа‘фар без посредников.
(И рассказал нам Али об этом хадисе от Исмаила ибн Джа‘фара от Абдуллы ибн Джа‘фара ибн Наджих) — то есть с посредником Исмаилом ибн Джа‘фаром.
Сура «Аль-Фатх» мединская и состоит из двадцати девяти аятов.
[3262] Его слова «في بعض أسفاره» (в некоторых его путешествиях) относятся к походу умры аль-Худейбийя, как в передаче ат-Табарани и в передаче аль-Бухари от Зайда ибн Аслама от отца, что Посланник Аллаха ﷺ путешествовал в некоторых своих походах, и что ‘Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه сопровождал его ночью. Аль-Куртуби сказал, что это путешествие было ночью возвращения ﷺ из аль-Худейбийи, и я не знаю среди учёных разногласий по этому поводу.
(И замолчал) — в передаче аль-Бухари он не ответил.
Хафиз говорит, что из этого можно извлечь, что не на каждое слово должен быть ответ, а молчание может быть ответом на некоторые слова. Повторение ‘Умаром вопроса либо из-за страха, что Пророк ﷺ не услышал его, либо потому, что вопрос был для него важен, и возможно, Пророк ﷺ ответил ему после этого, а он оставил ответ сначала из-за занятости ниспосланием откровения.
(فقلت) — то есть про себя: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» (да лишится тебя мать твоя) с фатхом на тетах и касрой на кафе от слова ثكل — потеря женщины своего ребёнка. ‘Умар проклял себя из-за того, что проявил настойчивость, и возможно, он не хотел на самом деле проклинать себя, а это выражение, которое говорят в гневе без намерения его смысла.
(نَزَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ) — с фатхом на нун и зейем после неё, ра с тахфифом и таскилом, тахфиф более распространён, то есть я настойчиво просил у него.
(مَا أَخْلَقَكَ) — форма удивления от слова خلق как от корня «создавать», то есть «как же ты достоин».
(فَمَا نَشِبْتُ) — с касрой на шин, буква ‘айн после неё с мохаммадой и сукун, то есть «я не задержался».
В «Аль-Нихайе» сказано, что «не задержался» означает, что он не медлил и по сути не относилось к чему-либо другому и не использовалось в смысле «плохо».
(صَارِخًا) — то есть громко кричащим. «ما أحب أن لي بها ما طلعت عليها الشمس» — то есть не желаю иметь с этим ничего общего, что наступило с рассветом, то есть с тем, что в ней из благой вести.