[3288] Его слова (от Ибн Умара, который сказал: «Луна расщепилась во времена Посланника Аллаха ﷺ») — этот хадис уже приводился в разделе о расщеплении луны.
[3289] Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Катир) — это аль-Абди аль-Басри; (рассказал нам Сулейман ибн Катир) — также аль-Абди аль-Басри; (от Хусейна) — он сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми аль-Куфи.
Его слова (до того как она стала двумя частями на этой горе и на той горе) — в хадисе Абдуллаха ибн Масуда у Абдурраззака в его «Мусаннефе» говорится: «Я видел луну расщеплённой на две части, одна часть была над Абу Кубейсом, а другая — над ас-Сувайда». Хафиз сказал, что ас-Сувайда — это местность за пределами Мекки, у которой есть гора. (Сахарана Мухаммад) — то есть сделал нас заколдованными. (Сказали некоторые: если он заколдовал нас, то как он может заколдовать всех людей?) В хадисе Абдуллаха ибн Масуда у аль-Байхаки говорится, что курайшиты — жители Мекки — сказали: «Это колдовство, которым вас заколдовал сын Абу Кабши. Посмотрите на послов, если они видели то, что видели вы, то это правда, а если не видели, то это колдовство, которым вас заколдовали». Спрашивали послов, и они отвечали: «Мы пришли со всех сторон и сказали: мы видели». Хадис Джубейра ибн Мутаъима тоже приводится в его муснде, у аль-Байхаки в «ад-Даляиль» и у ибн Джарира в его тафсире.
Его слова (от Джубейра ибн Мухаммада ибн Джубейра ибн Мутаъима) — это достоверный передатчик из шестерых; (от отца, от деда Джубейра ибн Мутаъима подобное) — так передал аль-Байхаки в «ад-Даляиль», как и в тафсире ибн Касира.
[3290] Его слова (Абу Бакр Бундар) — это Абу Бакр, имя которого Мухаммад ибн Башар, а Бундар — его прозвище; (от Суфьяна) — это аль-Таври. Его слова (от Абу Хурайры, который сказал: «Пришли многобожники из Курайш в Илах») — этот хадис уже приводился с разъяснением в конце разделов о предопределении, 5-й, в разделе «Из суры ар-Рахман»; сура мекканская или мединская, содержит 76 или 78 аятов.
[3291] Его слова (рассказал нам Абдуррахман ибн Вакид Абу Муслим) — багдадский; (рассказал нам аль-Валид ибн Муслим) — курейши, дамасский; (от Зухейра ибн Мухаммада) — тамими. Его слова (так они молчали) — то есть сподвижники слушали в ночь джиннов, то есть ночь их собрания с ним, и они были лучшим ответом на повторяющийся риторический вопрос «кто из вас, о сподвижники?» Ат-Тиби объясняет, что «лучший ответ» означает ответ, подобный ответу разумного и созданного существа. Их молчание и внимание к слушанию равносильно хорошему ответу. Это подтверждается словами Ибн аль-Малик, который сказал, что их молчание было признанием того, что среди джиннов и людей есть те, кто отрицает блага Аллаха, и также среди джиннов есть те, кто признаёт это, но отрицает своим словом. Это ещё более указывает на принятие и согласие с тем, что принес Посланник, выраженное молчанием всех сподвижников. Об этом упоминает аль-Кари: «В ту ночь, когда я читал аят «Какими благами вашего Господа вы отвергаете?» — обращение к людям и джиннам, то есть: «Какими из благ, которыми Аллах вас одарил, вы отрицаете и не благодарите, отвергаете Его посланников и противитесь Его повелению?» — это не связано с тем, что мы отрицаем приходящее от Господа, а с опущением части обращения (нукаддхибу) — то есть не отрицаем ничего из этого. «Тебе хвала» — за явные и скрытые блага, из которых наивысшее — благословение веры и Корана». Его слова (это странный хадис) — его приводили ибн аль-Мундир, аль-Хаким, который подтвердил его подлинность, аль-Байхаки и аль-Баззар. (Перепутали его имя) — то есть сделали его Зухейром ибн Мухаммадом, перепутав с Зухейром ибн Мухаммадом, которого передают жители Ирака (имеется в виду из-за того, что они передают от него слабые хадисы). То есть Ахмад приписал его другому человеку, потому что жители Шама передают от него слабые хадисы. В «ат-Такриб» сказано, что Зухейр ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу аль-Мундир аль-Харсани, жил в Шаме, затем в Хиджазе. Передача жителей Шама от него неустойчива, из-за чего мы ослабляем хадисы по этой причине. Аль-Бухари сказал, что Зухейр, от которого передают жители Шама, — другой человек. Абу Хатим сказал, что он передавал в Шаме по памяти, и поэтому у него много ошибок из-за седьмого поколения. (И слышал я Мухаммада ибн Исмаила, который говорил: жители Шама передают от Зухейра ибн Мухаммада много слабых хадисов, а жители Ирака передают от него хадисы, близкие к достоверным). В «Тахдииб ат-Тахдииб» аль-Бухари сказал, что то, что передают от него жители Шама, — это слабые хадисы, а то, что передают жители Басры — достоверно. Я говорю: хадис Джабира этот передал аль-Валид ибн Муслим от Зухейра ибн Мухаммада, который из жителей Шама, поэтому в хадисе есть слабость, но у него есть свидетель из хадиса Ибн Умара, который приводил ибн Джарир и...
Передатчики хадиса: Баззар и Дарикутни в сборниках «Афрад» и другие, а ас-Суюти подтвердил его иснад, как указано в «Фатх аль-Баян» (6-й раздел, глава «Из суры аль-Вакиа»). Этот хадис — макки, кроме аятов, упомянутых в нем. Группа из первых праведников насчитывает шесть, семь или девяносто девять аятов [3292].
Слова: «Сообщил нам Абда ибн Сулейман», килаби из Куфы, и «Абд ар-Рахим ибн Сулейман», известный как Абу Али аш-Шалль, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы аль-Лайси.
В словах «Говорит Аллах: «Я приготовил воздаяние за то, что они делали»» — объяснение уже приводилось в толковании суры ас-Саджда и в разделе о рае, где упоминается дерево, по которому ездок может легко проехать, и другие детали. Аналогично разъяснено в разделе о характеристике деревьев рая и о месте плети в раю, а также в толковании суры Али Имран.
Фраза «Это хадис хасан сахих» подтверждается тем, что Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим) приводят часть этого хадиса [3293].
Выражение «и вода, льющаяся» означает текущую, постоянную воду. Также сказано, что вода льется им, где и как пожелают, без труда.
Фраза «Это хадис хасан сахих» повторяется, и хадис приводится аль-Бухари.
В разделе «От Абу Саида» хадис приводит ат-Тирмизи в главе о характеристике деревьев рая [3294].
В словах «От Абу Саида от Пророка ﷺ в отношении слов «и покрывала, поднятые...»» — этот хадис с разъяснением уже приводился в разделе о характеристике одежды обитателей рая.
Некоторые ученые объясняют смысл этого хадиса и его возвышение, сравнивая с расстоянием между небом и землей. В современных рукописях говорится: «И возвышение, как между небом и землей» с союзом «вау», хотя очевидно, что может быть и без «вау», что является заменой для этого хадиса.
Сказано: «Некоторые ученые считают, что возвышение покрывал, поднятых на ступенях, и расстояние между каждой парой ступеней подобно расстоянию между небом и землей». Суть в том, что возвышение покрывал, расстеленных на ступенях, и расстояние между каждой парой ступеней подобно расстоянию между небом и землей.
Хафиз ибн Касир в толковании суры аль-Вакиа приводит хадис Абу Саида, упомянутый в сборнике ат-Тирмизи, затем приводит его слова в таком виде: «Некоторые ученые объясняют смысл этого хадиса как возвышение покрывал на ступенях и расстояние между ступенями, подобное расстоянию между небом и землей». Конец [3295].
Слова: «Сообщил нам аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Бахрам ат-Тамими аль-Багдади от Абд аль-Аля ибн Амир ат-Таълаби аль-Куфи от Абу Абд ар-Рахманна, имя которого Абдуллах ибн Хабиб ас-Сулеми».
В словах «И вы делаете своим пропитанием то, что вы лжете» — имеется в виду, что вы делаете благодарность за ваше пропитание отрицанием, то есть вы поставили отрицание на место благодарности. В чтении Али ﵁, которое является чтением Посланника ﷺ, сказано: «И делаете своей благодарностью то, что вы отрицаете», то есть вы благодарите за благодать Корана тем, что отрицаете его.
Также сказано, что это ниспослано относительно ветров и их приписывания поливу и пропитанию, то есть вы благодарите за то, что Аллах дает вам дождь, отрицая, что он от Аллаха, приписывая это звездам. Так говорится в «аль-Мадарик».
Сказано: «Ваша благодарность, то есть благодарность за то, что Аллах дал вам дождь, выражается словами «мутирна» (мы получили дождь) в пассивной форме с нуном с фатхой и сукуном на вау, и с названием звезды таким же образом. Это потому, что они, когда шел дождь, говорили: «мутирна» с указанием на определенную звезду, не видя в этом дожде милости Аллаха.
Им сказали: «Делаете ли вы своим пропитанием, то есть благодарностью за то, что дал вам Аллах, отрицание? Кто приписывает ниспослание дождя звезде, тот отрицает пропитание и милости Аллаха, а также отвергает то, что принес Коран. Смысл: делаете ли вы вместо благодарности отрицание?»
Ан-Навави в своем комментарии к «Муслиму» сказал, что по мнению Ибн ас-Салляха, «нау» (звездное созвездие) по сути не является самой звездой, а происходит от глагола «наа» — звезда движется, падает или скрывается, а также может восходить.
Объяснение в том, что существует двадцать восемь известных звездных созвездий, известных как лунные стоянки, которые появляются в течение всего года, и это те самые восемь и двадцать лунных стоянков. Каждые тринадцать ночей одна звезда заходит на западе с рассветом, а другая восходит на востоке в свое время.
Арабы доисламского периода, когда шел дождь, приписывали его падающей звезде на западе или восходящей на востоке. Ас-Самъи сказал, что это относится к восходящей звезде.
Абу Убайд сказал, что не слышал, чтобы «нау» означало что-то иное, кроме падения, кроме этого места. Затем звезда сама по себе может называться «нау» по названию деятеля от источника.
Абу Исхак аз-Заджадж в некоторых своих трудах сказал, что падающая на западе звезда — это «ануав» (созвездия), а восходящая на востоке — «баварих». Конец.
Фраза «Это хадис хасан гхариб» — хадис приводит Ахмад, Ибн Аби Хатим и Ибн Джарир [3296].
Слова «Сообщил нам Вакия» — это сын аль-Джаррах, от Мусы ибн Убайда ар-Рабази, от Язида ибн Абана, известного как ар-Раккаш.
Толкование его слов «Воистину, Мы создали их созданием» заключается в том, что сказано: это — хуры аль-‘айн. Создал их Аллах, не было у них рождения, и они не предшествовали никакому творению, и они не из потомков Адама ﷺ. Скорее, они созданы заново, что соответствует мнению Абу Убейды и других. Также сказано, что под этим подразумеваются женщины из рода Адама, и смысл в том, что Аллах, слава Ему, воскрешает их после смерти в состоянии молодости и красоты. Женщины, хотя и не упоминаются отдельно, входят в число обитателей правой стороны. Таким образом, можно заключить, что женщины этого мира будут созданы Аллахом в Судный день новым творением, без посредства рождения, творением, соответствующим вечности и постоянству. Это требует совершенства творения, наличия физических сил и отсутствия признаков недостатка, так же как Он создал хуры аль-‘айн таким образом.
Что касается мнения тех, кто сказал, что «поднятые ложа» — это метафора для женщин, то местоимение явно относится к ним. Среди созданных (المنشآت) — множественное от منشأة, что является причастием страдательным от слова إنشاء, то есть женщины этого мира, которые были в этом мире старыми женщинами. Множественное от عجوز — это عجائز, что означает пожилую женщину. Множественное от عمش — عمشاء, что в глазах означает слабое зрение, сопровождаемое слезотечением в большинстве случаев от радости. Это более слабое зрение. Женщина عمشاء — это женщина с дрожащими глазами. Множественное от رمص — رمصاء, что означает белесый налет, который появляется в уголках глаз, когда глаза радуются. Прилагательное — أرمص.
Его слова «Это странный хадис» переданы ибн Джариром, ибн аль-Мунзиром, аль-Байхаки и Абд ибн Хумейдом [3297]. Сказанное «от Шейбана» — это сын Абд ар-Рахмана ан-Нахви (от Абу Исхака), он был из племени Сабии, как ясно указано аль-Байджури в комментарии к «аш-Шамайл» на стр. 38.
Слово «قد شبت» означает появление седины — белизны волос. Читатель поясняет, что это означает проявление признаков слабости до наступления старости, а не появление большого количества седых волос, поскольку передано от ат-Тирмизи от Анаса, что он не насчитал на голове и бороде Посланника ﷺ более четырнадцати седых волос, которые поседели от страха перед страшными событиями Судного дня и бедствиями, постигшими народы прошлого, что сильно повлияло на него, и он поседел преждевременно. Это сказал ат-Тайиби. «Худ» — это сура Худ, а «аль-Мурсалат» — сура аль-Мурсалят, с поднятием или с возможностью произношения с касрой в повествовательном стиле.
Слова «Это хороший странный хадис» передали ат-Табарани и аль-Хаким. Сказанное «и передал Али ибн Салих» — это сын Салиха ибн Хай аль-Хамдани (от Абу Исхака), он из племени Сабии. От Абу Джухайфы передано подобное. Ат-Тирмизи передал хадис Абу Джухайфы в «аш-Шамайл» и в разделе, где есть другие хадисы, упомянутые ас-Суюти в «аль-Джами’ ас-Сагир» 7.
Раздел «И сура аль-Хадид» — она мекканская или мединская, и содержит двадцать девять аятов [3298].
Слова «Сообщил нам Юнус ибн Мухаммад» — сын Муслима аль-Му’аддиб. «Сообщил нам Шейбан ибн Абд ар-Рахман» ан-Нахви. «Передал нам аль-Хасан» — он из Басры. Слова «и его спутники» означают, что с ним сидели. «Когда пришёл» — то есть прошёл этот анан, как облако, построенное и означающее появление этого облака. Выражение в женском роде употреблено для единственного числа, а в мужском — для рода в целом.