Пришли многобожники из Курайша к Посланнику Аллаха ﷺ, споря о предопределении, и была ниспослана эта аят: «В тот день, когда их будут тащить по лицам в огне, скажут: «Вкусите наказание огня Сакар!» Воистину, Мы создали всё с предопределением.»
[3288] Его слова (от Ибн Умара, который сказал: «Луна расщепилась во времена Посланника Аллаха ﷺ») — этот хадис уже приводился в разделе о расщеплении луны.
[3289] Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Катир) — это аль-Абди аль-Басри, (рассказал нам Сулейман ибн Катир) — аль-Абди аль-Басри, (от Хусейна) — он сын Абд ар-Рахмана ас-Сулеми аль-Куфи.
Его слова (до тех пор, пока она не стала двумя частями на этой горе и на той горе) — в хадисе Абдуллы ибн Масуда у Абдур-Раззака в его «Мусаннефе» говорится: «Я видел луну расщеплённой на две части, одна часть над Абу Кубейсом, другая над ас-Сувайда». Хафиз поясняет, что ас-Сувайда — это местность за пределами Мекки, возле которой есть гора. (Сахарана Мухаммад) означает «сделал нас заколдованными». Некоторые сказали: «Если он заколдовал нас, то как он может заколдовать всех людей?» В хадисе Абдуллы ибн Масуда у аль-Байхаки говорится, что курайшиты — жители Мекки — сказали: «Это колдовство, с помощью которого вас заколдовал сын Абу Кабши. Посмотрите на путешественников, если они видели то, что видели вы, то это правда, а если нет, то это колдовство, которым вас заколдовали». Спрашивали путешественников, и они ответили, что пришли со всех сторон и видели это.
Также хадис Джубейра ибн Мутаъима приводится в его муснде, у аль-Байхаки в «Далаиле» и у ибн Джарира в его тафсире.
Его слова (от Джубейра ибн Мухаммада ибн Джубейра ибн Мутаъима) — принимается из шести передатчиков (от его отца, от деда Джубейра ибн Мутаъима подобное). Этот хадис передал аль-Байхаки таким образом в «Далаиле», как и в тафсире ибн Катира.
[3290] Его слова (и Абу Бакр Бундар) — Абу Бакр, это имя Мухаммад ибн Башар, а Бундар — его прозвище. (От Суфьяна) — это аль-Таври.
Его слова (от Абу Хурайры, который сказал: пришли многобожники из Курайш в Илах) — этот хадис уже приводился с объяснением в конце разделов о предопределении.
5 — (Раздел: из суры ар-Рахман)
Мекканская сура, или «Не спрашивает ли Его тот, кто на небесах и на земле?» — аяты мединские, их шесть или восемьдесят семь.
[3291] Его слова (рассказал нам Абдур-Рахман ибн Вакид, Абу Муслим) — багдадский, (рассказал нам аль-Валид ибн Муслим) — курейши, дамаскский, (от Зухейра ибн Мухаммада) — тамими.
Его слова (так они молчали) — то есть сподвижники слушали (ночь джиннов), то есть ночь их собрания с ним, и они были джиннами, которые дали лучший ответ и отклик на повторяющийся вопрос с утвердительным подтекстом «Кто из вас?» — обращение к сподвижникам.
Ат-Тайиби объясняет, что «отклик» означает ответ, подобный ответу разумного и созданного существа. Их молчание и внимание к слушанию — это проявление хорошего ответа. Это подтверждается словами Ибн аль-Малик, который сказал, что их молчание было признанием того, что среди джиннов и людей есть те, кто отрицает блага Аллаха, и также среди джиннов есть те, кто признаёт это, но отрицает своё собственное отрицание словесно, что свидетельствует о принятии того, что принес Посланник, о молчании всех сподвижников.
Об этом упоминает Кари: «В ту ночь, всякий раз, когда я доходил до слов Аллаха: „Так какие же из благ вашего Господа вы отрицаете?“ — обращение к людям и джиннам, то есть: „Какие из благ, которыми Аллах вас одарил, вы отвергаете и отрицаете, не благодарите и не признаёте, отвергаете посланников и ослушиваетесь Его повелений?“ — это не связано с отрицанием того, что приходит, а с опущением частицы обращения.
(Нуказзибу) — то есть не отрицаем ничего из них. (Фалякаль-Хамду) — благодарность за явные и скрытые блага, среди которых наивысшее — благословение веры и Корана.
Его слова (это странный хадис) — его приводили также ибн аль-Мундир, аль-Хаким, который подтвердил его подлинность, аль-Байхаки и аль-Баззар. (Перепутали его имя) — то есть сделали его имя Зухейр ибн Мухаммад, что перепуталось с Зухейром ибн Мухаммадом, от которого передают жители Ирака (имеется в виду, что они передают от него слабые хадисы). То есть Ахмад приписал его другому человеку, потому что жители Шама передают от него слабые хадисы.
В «Такриб» сказано, что Зухейр ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу аль-Мундир аль-Харсани, жил в Шаме, затем в Хиджазе. Передача жителей Шама от него неустойчива, поэтому мы ослабляем из-за этого.
Аль-Бухари сказал, что Зухейр, от которого передают жители Шама, — другой человек.
Абу Хатим сказал, что он рассказывал в Шаме по памяти, и поэтому у него много ошибок с седьмого поколения. (И слышал Мухаммад ибн Исмаил, который сказал: жители Шама передают от Зухейра ибн Мухаммад хадисы с ошибками, а жители Ирака передают от него хадисы, близкие к достоверным).
В «Тахзиб ат-Тахзиб» аль-Бухари сказал, что то, что передают от него жители Шама — это слабые хадисы, а то, что передают жители Басры — достоверно.
Я сказал: этот хадис Джабира передал аль-Валид ибн Муслим от Зухейра ибн Мухаммад, который из жителей Шама, и в хадисе есть слабость, но у него есть свидетельство из хадиса Ибн Умара, который приводят ибн Джарир, аль-Баззар, ад-Даркутни в «Аль-Афрад» и другие.
Аль-Суюти подтвердил его иснад, как в «Фатх аль-Баян».
6 — (Раздел: из суры аль-Вакиа)
Мекканская сура, кроме аята «Неужели это не так?» и группы из первых — их шесть или семь или девяносто девять аятов.
[3292] Его слова (рассказал нам Абда ибн Сулейман) — аль-Килаби аль-Куфи, (и Абдур-Рахим ибн Сулейман) — Абу Али аш-Шалль.