[3288] Его слово («от Ибн Умара сказал: раскололась луна во времена Посланника Аллаха ﷺ») — этот хадис уже приводился в главе о раскалывании луны.
[3289] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Касир») — это аль-Абди аль-Басри. («Сообщил нам Сулейман ибн Касир») — аль-Абди аль-Басри. («От Хусайна») — это Ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами аль-Куфи.
Его слово («пока она не стала двумя частями — над этой горой и над этой горой») — а в хадисе Абдуллаха ибн Масуда у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» сказано: «Я видел луну расколовшейся на две части: одна часть была над Абу Кубайс, а другая — над ас-Сувайда». Хафиз сказал: «ас-Сувайда» — с несогласной буквой и в уменьшительной форме — это местность за пределами Мекки, около которой есть гора. («Мухаммад заколдовал нас») — то есть сделал нас околдованными. («Тогда некоторые из них сказали: если он и заколдовал нас, то не сможет заколдовать всех людей») — а в хадисе Абдуллаха ибн Масуда у аль-Байхаки сказано: неверующие курайшиты, жители Мекки, сказали: «Это колдовство, которым вас околдовал Ибн Абу Кабша. Посмотрите на путников: если они видели то же, что видели вы, значит, он сказал правду, а если они не видели подобного тому, что видели вы, то это колдовство, которым он вас околдовал». Он сказал: тогда спросили путников, — а они прибывали со всех сторон, — и они сказали: «Мы видели».
Этот хадис Джубайра ибн Мут‘има привёл также в своём «Муснаде» и аль-Байхаки в «Далаиль», и Ибн Джарир в своём тафсире.
Его слово («от Джубайра ибн Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има») — принят (макбуль), из шестого поколения. («от своего отца от своего деда Джубайра ибн Мут‘има подобное») — привёл аль-Байхаки этим путём в «Далаиль», как это указано в тафсире Ибн Касира.
[3290] Его слово («и Абу Бакр Бундар») — этот Абу Бакр, имя его Мухаммад ибн Башшар, а Бундар — его прозвище. («от Суфьяна») — это ас-Саури.
Его слово («от Абу Хурайры, сказал: пришли многобожники курайшиты и т.д.») — этот хадис уже приводился с его разъяснением в конце глав о предопределении.
5 — (Глава: и из суры «Ар-Рахман»)
Мекканская, кроме аята «Спросит ли Его тот, кто на небесах и на земле» — этот аят мединский. В ней семьдесят шесть или семьдесят восемь аятов. [3291] Его слово («рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Вакид, Абу Муслим») — аль-Багдади. («сообщил нам аль-Валид ибн Муслим») — аль-Курайши ад-Димашки. («от Зухайра ибн Мухаммада») — ат-Тамими.
Его слово («тогда они замолчали») — то есть сподвижники, слушая. («в ночь джиннов») — то есть в ночь их встречи с ним. Джинны были лучшими по ответу, то есть давали лучший ответ на повторяющийся в суре вопрос утверждения — «который из вас», о сподвижники.
Ат-Тиби сказал: слово «мардуд» (в значении «ответ») подобно словам «махлюк» и «ма‘куль» — их молчание и внимательное слушание было приравнено к хорошему ответу, поэтому и было использовано слово превосходной степени. Разъясняет это и слова Ибн аль-Малика, который сказал: их молчание было приравнено к признанию того, что среди джиннов и людей есть те, кто отвергает милости Аллаха, и точно так же среди джиннов есть те, кто признаёт это, однако то, что они отрицали обвинение во лжи от самих себя словесно, ещё более указывает на принятие и согласие с тем, с чем пришёл Посланник, чем молчание всех сподвижников — упомянул это аль-Кари.
«Я был» — то есть в ту ночь, — «каждый раз, когда доходил до Его слова», то есть до чтения слов Всевышнего «Который же из благодеяний вашего Господа вы отрицаете?» — обращение к людям и джиннам, то есть какое из благ, которыми Аллах облагодетельствовал вас, вы отрицаете и отвергаете Его милости, оставляя благодарность за них, отвергая Его посланников и ослушиваясь Его повеления, — не связано со словом «отрицаем», которое идёт далее. «Господь наш» — в форме винительного падежа с опущением частицы обращения.
(«Мы не отрицаем») — то есть мы не отрицаем ничего из них. («Тебе хвала») — то есть за Твои явные и скрытые милости, самая совершенная из которых — милость веры и Корана.
Его слово («это редкий хадис») — привели его также Ибн аль-Мунзир, аль-Хаким, признав его достоверным, аль-Байхаки и аль-Баззар. («Они перепутали его имя») — то есть сделали его имя Зухайр ибн Мухаммад, и оно смешалось с именем Зухайра ибн Мухаммада, от которого передают жители Ирака. («то есть из-за отвергаемых сообщений, которые они передают от него») — то есть Ахмад счёл его другим человеком именно потому, что жители Шама передают от него отвергаемые хадисы.
В «ат-Такриб» сказано: Зухайр ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу аль-Мунзир аль-Хорасани, жил в Шаме, затем в Хиджазе; передача жителей Шама от него неправильна, из-за неё она ослабляется.
Аль-Бухари передал от Ахмада: тот Зухайр, от которого передают шамцы, — другой человек.
Абу Хатим сказал: он рассказывал в Шаме по памяти, и потому его ошибки участились, из седьмого поколения. («И я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: жители Шама передают от Зухайра ибн Мухаммада отвергаемые сообщения, а жители Ирака передают от него сообщения близкие [к достоверности]») — то есть достоверные хадисы.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: аль-Бухари сказал: то, что передают от него жители Шама, — отвергаемо, а то, что передают жители Басры, — достоверно.
Я говорю: этот хадис Джабира передал аль-Валид ибн Муслим от Зухайра ибн Мухаммада, а он из жителей Шама, поэтому в хадисе есть слабость, но у него есть подкрепление (шахид) из хадиса Ибн Умара, который привели Ибн Джарир, аль-Баззар и ад-Даракутни в «аль-Афрад» и другие.
Ас-Суюти признал достоверность его иснада, как это указано в «Фатх аль-Баян».
6 — (Глава: и из суры «аль-Вакиа»)
Мекканская, кроме аята «Неужели этому повествованию» — этот аят, и «толпа из первых» — в ней девяносто шесть, или девяносто семь, или девяносто девять аятов. [3292] Его слово («сообщил нам Абда ибн Сулейман») — аль-Килаби аль-Куфи. («и Абд ар-Рахим ибн Сулейман») — Абу Али аль-Ашалл. («от Мухаммада ибн Амра») — ибн Алькама аль-Лейси.