От Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы аль-Лайси: Его слова «Говорит Аллах: «Я приготовил воздаяние за то, что они совершали»» — объяснение этого уже приводилось в толковании суры Ас-Саджда. «В раю есть дерево, по которому ездящий может проехать» — объяснение этого приведено в разделе, посвящённом описанию деревьев рая. «И место для плётки в раю» — объяснение этого содержится в толковании суры Али Имран. Его слова «Это хадис хасан сахих» — этот хадис приводят Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим). [3293] Его слова «и вода, льющаяся» — то есть текущая постоянно. Также сказано, что её наливают им, где и как пожелают, без труда. Его слова «Это хадис хасан сахих» — приводится аль-Бухари. Его слова «В этом разделе от Абу Саида» — этот хадис приводит ат-Тирмизи в разделе, посвящённом описанию деревьев рая. [3294] Его слова «От Абу Саида от Пророка ﷺ в словах «и покрывала, поднятые...»» — этот хадис с объяснением уже приводился в разделе, посвящённом описанию одежды обитателей рая. Его слова «И сказал один из учёных, что смысл этого хадиса и их подъём подобен расстоянию между небом и землёй» — так в современных рукописях, с союзом «и» (و), хотя очевидно, что должно быть без союза, и это является перефразировкой хадиса. Он сказал, что некоторые учёные объясняют: «Подъём покрывал, поднятых на ступенях, и расстояние между каждой ступенью подобно расстоянию между небом и землёй». Суть в том, что подъём покрывал, расстеленных на ступенях, и расстояние между каждой ступенью подобно расстоянию между небом и землёй. Хафиз ибн Касир в толковании суры Аль-Вакиа приводит хадис Абу Саида, упомянутый в сборнике ат-Тирмизи, затем приводит его слова с формулировкой: «Некоторые из знатоков объясняют смысл этого хадиса так: подъём покрывал на ступенях и расстояние между ступенями подобно расстоянию между небом и землёй». Конец. [3295] Его слова «Передал нам аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Бахрам ат-Тамими аль-Багдади от Абд аль-Аля ибн Амир ат-Таълаби аль-Куфи от Абу Абд ар-Рахмана, имя которого Абдуллах ибн Хабиб ас-Сулейми». Его слова «И вы делаете своим пропитанием то, что вы лжёте» — то есть вы делаете благодарность за ваше пропитание отрицанием, то есть вы поставили отрицание на место благодарности. В чтении Али (да будет доволен им Аллах) — чтение Посланника ﷺ — «И вы делаете своей благодарностью то, что вы отрицаете», то есть вы благодарите за благодать Корана тем, что отрицаете его. Сказано, что это ниспослано о ветрах и приписывании их поливу, а пропитание — это дождь, то есть вы благодарите за то, что Аллах даёт вам дождь, отрицая его происхождение от Аллаха, приписывая его звёздам. Так сказано в «Аль-Мадаарик». Он сказал: «Ваша благодарность — это благодарность за то, что дал вам дождь, вы говорите «мутирна» (нас орошают) в пассивной форме с нуном, и со звёздами, и это потому, что они, когда идёт дождь, приписывали его падающей и заходящей звезде. Ас-Сумаи сказал, что восходящая звезда — это «бовари» (звёзды, указывающие на время посева). Абу Убайд сказал, что слово «нау’» (падение) не встречается в другом месте, кроме этого. Звезда сама может называться «нау’» по названию деятеля от источника. Абу Исхак аз-Заджадж в некоторых своих трудах сказал, что падающая на западе — это «анува» (звёзды), а восходящая на востоке — «баварих». Конец. Его слова «Это хадис хасан гхариб» — приводят Ахмад, ибн Аби Хатим и ибн Джарир. [3296] Его слова «Передал нам Вакий’ ибн Джаррах от Мусы ибн Убайда ар-Рабази от Язида ибн Абана ар-Раккаши». Его слова «Воистину, Мы создали их созданием» — сказано, что это аль-хур аль-‘ийн, которых создал Аллах, они не рождаются и не предшествуют им в создании другие, и они не из потомков Адама ﵇, а созданы заново. Это мнение Абу Убайды и других. Сказано также, что имеются в виду женщины из потомков Адама, и смысл в том, что Аллах, слава Ему, возвращает их после смерти в состояние молодости и женственности, хотя о них не упоминается ранее, но они входят в число обитателей правой стороны. Таким образом, женщины мира создаются Аллахом в Судный день новым созданием без посредства рождения, созданием, соответствующим вечности и постоянству, что требует совершенства создания, наличия физических сил и отсутствия недостатков, как Он создал аль-хур аль-‘ийн таким образом. Что касается мнения тех, кто сказал, что покрывала, поднятые — это метафора для женщин, то место местоимения очевидно, что имеется в виду множество «мунша’ат» — множественное от «мунша’а» (созданная), пассивное причастие от «инша’» (создавать), то есть женщины мира, которые были в этом мире старыми женщинами. Множественное от «‘аджуз» — это «‘аджуз» — пожилая женщина. Множественное от «‘амш» в глазу — это «‘амшъа», то есть слабое зрение с течением слёз в большинстве случаев, от области радости, это «‘амш» — слабое зрение. Женщина «‘амша» — это женщина с «румс» (дрожащими глазами), множественное «румса» — от «румс» — белый налёт, собирающийся в уголках глаз. Прилагательное «арамс» и «румса». Его слова «Это хадис гхариб» — приводят ибн Джарир, ибн аль-Мунзир, аль-Байхаки и Абд ибн Хумайд. [3297] Его слова «От Шейбана» — это сын Абд ар-Рахмана ан-Нахви, от Абу Исхака, он ас-Субай’и, как указал аль-Байджури в комментарии к «аш-Шамайл» на стр. 38. Его слова «Появилась седина» — от слова «аш-шайб» — белизна волос. Чтец сказал, что имеется в виду появление признаков слабости до наступления старости, а не появление большого количества седых волос, поскольку ат-Тирмизи передал от Анас, что он не насчитал на голове и бороде Посланника ﷺ более четырнадцати седых волос, которые поседели от страха перед страшным днём воскресения и бедствиями, постигшими народы прошлого, что сильно повлияло на него, и он поседел раньше времени. Это сказал ат-Тайиби. Суры Худ и аль-Мурсалят с поднятием (долгим гласным) или возможно с понижением (коротким гласным) в повествовательной форме. Его слова «Это хадис хасан гхариб» — приводят ат-Табарани и аль-Хаким. Его слова «Передал Али ибн Салих от Абу Исхака» — он ас-Сабии. От Абу Джухайфа подобный хадис приводится ат-Тирмизи в «аш-Шамайл» и в разделе, где есть другие хадисы, упомянутые ас-Суюти в «аль-Джами’ ас-Сагир» 7. Раздел «Из суры Аль-Хадид» — мекканская или мединская, она содержит двадцать девять аятов. [3298] Его слова «Передал нам Юнус ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Му’аддиб от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Нахви от аль-Хасана аль-Басри». Его слова «И его спутники» — то есть с ним сидящие. «Когда пришёл» — то есть прошёл этот облачный покров, построенный и означающий появление этого облака; выражение в женском роде указывает на единство, а в мужском роде — на множество.