И я не слышал, чтобы «навъ» означало «падение», кроме как в этом месте.
Далее, само небесное светило иногда называется «навъ», по названию действия применительно к действующему лицу.
Абу Исхак аз-Заджадж сказал в одном из своих «Амали»: «Заходящее на западе — это ‘анва’, а восходящее на востоке — это ‘баварих’». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад, Ибн Абу Хатим и Ибн Джарир.
[3296] Его слово («передал нам Ваки‘») — это Ибн аль-Джаррах, («от Мусы ибн Убайды») ар-Рабази, («от Йазида ибн Абана») — это ар-Ракаши.
Его слово («Мы сотворили их особым сотворением») — сказано, что это гурии с большими глазами, которых Аллах создал, не будучи рождёнными и не имея предшествующего создания, и что они не из потомства Адама (мир ему), а являются особыми творениями. Это мнение, которого придерживался Абу Убайда и другие. Сказано также, что имеются в виду женщины из числа сынов Адама, и смысл в том, что Аллах Пречистый вернёт их после смерти в состояние молодости; и хотя о женщинах прежде не упоминалось, но они вошли в число «людей правой стороны». Итак, вывод таков: женщин этого мира Аллах создаст в День воскресения новым творением, без посредства рождения, творением, соответствующим вечному пребыванию и продолжительности.
А это влечёт за собой совершенство сложения, полноту телесных сил и отсутствие качеств недостатка, подобно тому как Он создал гурий с большими глазами таким же образом.
Что же касается мнения тех, кто говорит, что «возвышенные ложа» — это иносказание о женщинах, то возврат местоимения ясен: «из числа сотворённых особо» (جمع منشأة) — форма страдательного причастия от «инша» (создание особое), «которые» — то есть женщины этого мира, «которые были в этом мире старухами» (جمع عجوز) — старая женщина; «слезящиеся» (عمشا, с даммой и сукуном) — форма множественного числа от «амша», от «амаш» в глазу (с фатхой на средней букве) — это слабость зрения с обильным слезотечением в большинство времени, из глагольной породы «фариха», отсюда «а‘маш» (о мужчине) и «амша» (о женщине); «с гноящимися глазами» (رمصا) — форма множественного числа от «рамса», от «рамас» (с фатхой на средней букве) — это белые выделения, скапливающиеся в уголке глаза; «рамисат ‘айнуху» подобно «фариха», а определение — «армас» и «рамса».
Его слово («это хадис редкий») — привели его также Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, аль-Байхаки и Абд ибн Хумайд.
[3297] Его слово («от Шайбана») — это Ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, («от Абу Исхака») — это ас-Субай‘и, как ясно указал аль-Байджури в толковании «Шамаиль», с. 38.
Его слово («ты поседел») — от «шайб», то есть побеление волос.
Сказал аль-Кари: то есть на тебе проявились признаки слабости раньше времени старости, и не имеется в виду появление обилия белых волос, поскольку ат-Тирмизи передал от Анаса, что он сказал: «Я не насчитал на голове Посланника Аллаха ﷺ и в его бороде более четырнадцати белых волос от поседения».
И это потому, что в этих сурах содержатся ужасы Дня воскресения.
«Аль-масулят» — это бедствия, постигавшие прошлые народы; «взяли с меня своё» — то есть подействовали на меня так, что я поседел раньше срока, — сказал ат-Тайби. «Худ» — то есть сура «Худ»; «аль-мурсалят» — с даммой (в именительном падеже), допустима также кясра как передача произношения (по цитированию).
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привели его также ат-Табарани и аль-Хаким.
Его слово («и передал Али ибн Салих») — Ибн Салих ибн Хайй аль-Хамдани, («от Абу Исхака») — это ас-Субай‘и, («от Абу Джухайфы, подобное этому») — ат-Тирмизи привёл этот хадис Абу Джухайфы в «Шамаиль», и в этой главе есть другие хадисы, которые упомянул ас-Суюти в «аль-Джами‘ ас-сагир».
7 — (Глава «И из суры «аль-Хадид»»)
Мекканская она или мединская, и в ней двадцать девять аятов. [3298] Его слово («сообщил нам Йунус ибн Мухаммад») ибн Муслим аль-Муаддиб, («сообщил нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман») ан-Нахви, («передал нам аль-Хасан») — это аль-Басри.
Его слово («и его сподвижники») — то есть сидевшие вместе с ним, («когда пришло») — то есть прошло это облако (аль-‘анан, по образцу «сахаб», по форме и по смыслу, от «‘анна», то есть «показалось»), это — то есть эта туча; и употребление формы женского рода — из-за единичности, а мужского рода — из-за родового обозначения, это разновидность стилистического разнообразия, — так сказал аль-Кари.
Я говорю: очевидно, что употребление женского рода связано с тем, что сказуемое женского рода. «Равайа аль-ард» (جمع راوية) — множественное число от «равийа».
Сказано в «ан-Нихая»: «ар-равайа» из верблюдов — те, что несут воду, единственное число — «равийа»; так облако уподоблено им. «Гонит его Аллах» — то есть облако — «к народу, который не благодарит Его», то есть, напротив, отвергает Его, «и не взывает к Нему», то есть не поклоняется Ему, а поклоняется другим, — и это потому, что Аллах Всевышний наделяет уделом всякого праведного и всякого грешного. «Ар-рафи‘» — это название неба этого мира, а сказано также — название каждого неба, множественное число — «арки‘а». «Волна сдержанная» — то есть удерживаемая от разлития, «Аллах удерживает её», чтобы не упала на землю, при том, что она подвешена без опор, подобно сдержанной волне. Он сказал: «между вами и ею пятьсот лет» — то есть расстояние её протяжённости и пути. «Знаете ли вы, что над этим» — то есть над воспринимаемым или упомянутым небом этого мира — «то, что между каждыми двумя небесами» — «то, что между небом и землёй» — то есть подобно тому, что между ними пятьсот лет, «то над этим» — сказуемое, предшествующее «инна», «Трон» — в винительном падеже как отсроченное подлежащее «инна», «и между ним и небом» — то есть между Троном и седьмым небом — «расстояние, как между двумя небесами» — то есть из семи небес. Он сказал: «то это земля» — то есть верхняя, «между каждыми двумя землями» — в двойственном числе, то есть между каждыми двумя землями из них. «Если бы вы спустили» (с усилением огласованной фатхой буквы «лям», от «адлайту-д-далва» и «даллайтуха», когда опускаешь её в колодец) — то есть если бы вы опустили, «то оно упало бы» (с фатхой на средней согласной) — то есть спустилось бы «на Аллаха» — то есть на Его знание и владычество, как это прямо указал ат-Тирмизи в своих последующих словах. «Он — первый» — то есть предшествующий всякой вещи без начала, «и последний» — то есть остающийся после всякой вещи без конца.
«И явный» — то есть посредством доказательств о Нём, «и скрытый» — то есть от восприятия чувствами, «и Он о всякой вещи знающий» — то есть достигающий предела совершенства знания о ней, знание Его объемлет все её стороны.
Его слово («это хадис редкий») — привели его также Ахмад, Ибн Абу Хатим и аль-Баззар.
Хафиз Ибн Касир сказал в своём толковании: «Передал его Ибн Джарир от Бишра, от Йазида, от Саида, от Катады: «Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый». Нам было сказано, что, когда пророк Аллаха ﷺ сидел среди своих сподвижников, вдруг мимо них прошло облако, и он сказал: «Знаете ли вы, что это?»» — и далее привёл хадис так же, как в изложении ат-Тирмизи, за исключением того, что с этой стороны он передан как мурсаль (с обрывом на передатчике-табиине). Возможно, именно это и есть достоверный (сохранённый) вариант». Конец цитаты.
Его слово («передаётся также от Аййуба, Йунуса ибн Убайда, Али ибн Зейда и т. д.»). Многие имамы хадиса прямо указали, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры, как об этом сказано в «Книге марасилей» Ибн Абу Хатима.
Его слово («они сказали: он [Аллах] лишь спустился со знанием о Своём знании, могуществе и власти»). Ат-Тыби сказал: что касается Его знания — оно содержится в словах «и Он о всякой вещи знающ»; что касается Его могущества — оно из слов «Он — Первый и Последний», то есть Он — Первый, Кто начинает всякую вещь и выводит её из несуществования в существование, и Последний, Кто уничтожает всё сущее: «всякий, кто на ней [земле], смертен, и остаётся лик Господа твоего, обладателя величия и почитания». А что касается Его власти — она из слов «и Явный, и Скрытый». Аль-Азхари сказал: говорят «ظهرت على فلان» («захарту аля фулян»), когда одержал над ним победу. И смысл в том, что Он — Побеждающий, Который побеждает и не бывает побеждён, и распоряжается сотворённым властно и с превосходством, либо — что над Ним нет никого, кто мог бы Ему воспрепятствовать. А Скрытый — это Тот, помимо Кого нет ни прибежища, ни спасения. Так сказано в «Миркат».
(«И знание Аллаха, Его могущество и Его власть — во всяком месте») — то есть в этом отношении равны и высшие сферы, и низшие, и то, что между ними. («А Сам Он — на Троне, как описал Себя в Своей Книге») — ат-Тыби сказал: «каф» в «кама» стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя), то есть: Он утверждён на Троне утверждением, подобным тому, каким Он описал Себя в Своей Книге, и Он один обладает знанием о образе Своего утверждения на нём.
В словах ат-Тирмизи содержится указание на то, что для его слов «спустился на Аллаха» непременно требуется приведённое толкование, а для слов «на Трон вознёсся» — предание знания об этом Всевышнему Аллаху и удержание от толкования.
58-я сура «аль-Муджадиля» — мединская, состоит из двадцати двух айатов.
[3299] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исхак») — это автор «аль-Магази». («от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа») — курайшита, амирита, мединца, надёжного передатчика из третьего поколения. («от Саламы ибн Сахра аль-Ансари») — хазраджита, байадита, которого также звали Салман, сподвижника, который совершил зихар в отношении своей жены.
Его слово («я совершил тазахур в отношении своей жены») — а в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи: «я совершил зихар в отношении неё», а в риваяте ат-Тирмизи в главе о искуплении зихара: «сделал свою жену подобной для себя спине своей матери». («до тех пор, пока не закончится рамадан») — то есть до тех пор, пока он не пройдёт. В этом — доказательство того, что зихар, ограниченный сроком, есть зихар, подобный безусловному, то есть тому случаю, когда человек совершает зихар в отношении своей жены на определённый срок, а затем вступает с ней в близость до истечения этого срока. Учёные разошлись во мнении о случае, когда он выполнил обещание и не нарушил его: Малик и Ибн Абу Ляйла сказали: если человек говорит своей жене «ты для меня подобна спине моей матери до вечера», на нём лежит искупление, даже если он не приближался к ней. А большинство обладателей знания сказали: на нём нет ничего, если он не приближался к ней. А у аш-Шафии по поводу ограниченного зихара есть два мнения, одно из которых — что это вообще не зихар. Так сказал аль-Хаттаби в «аль-Алим».
(«фаракан», с двумя открытыми гласными) — то есть страх. («фа-ататабау фи залика» — в форме настояще-будущего времени от первого лица) — то есть я продолжал непрерывно, от слова «ат-татабу», означающего непрерывность. («из «ткашшуф») — то есть открылась. («фа-васабту алейха» — от «аль-вусуб», означающего вставание, подъём и прыжок»; а в риваяте Абу Дауда: «фа-лям альбас ан назавту алейха» — то есть я не успел удержаться, как набросился на неё). («гадауту аля кауми») — то есть я вышел к ним и пришёл к ним поутру. («фа-ухбирух би-амри») — то есть о том, что со мной случилось. («ля нафаль») — то есть мы не пойдём с тобой. («натахаввафу») — то есть мы боимся. («ма бада ляка») — то есть то, что тебе открылось (проявилось). И он сказал: «ты — то самое», то есть ты — тот, кто впал в это, или ты — тот, кто совершил это, как сказано в «аль-Маалим». («ха») — слово привлечения внимания. («ана заа») — то есть я — вот он, присутствующий. («фа-амди фийя», с усилением «я») — то есть исполни в отношении меня [приговор]. («фа-дарабту сафхата унуки») — сказано в «аль-Камус»: «ас-сафх» — это сторона, бок, а от лица и меча — его плоскость. («лякад битна лейлятана хазихи вахша») — сказано в «аль-Камус»: «бата вахшан» — то есть голодным, а множественное число — «авхаш». А аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: говорят «раджулюн вахшун» (с сукуном) о людях «авхаш», когда он голоден и не имеет пищи; и уже сказано «авхаша», когда он проголодался. Он сказал: а в риваяте ат-Тирмизи: «лякад битна лейлятана хазихи вахша» — как будто он имел в виду группу людей, голодных. Конец цитаты. («ма ляна аша» — с открытой «айн») — то есть вечерней еды. («иля сахиби садакати бани зурейк» — с постановкой «зай» перед «ра», в уменьшительной форме). («фа-атим анка минха васкан») — то есть финиками, как в риваяте Абу Дауда. («сумма-стаин би-саири») — то есть остальным. А в риваяте Абу Дауда: «и ешьте вы сами и твоя семья остальное из этого».
За слова пророка ﷺ «накорми же от этого шестьдесят бедняков одним васком» ухватились ас-Саури, Абу Ханифа и его сподвижники, и сказали: обязательным для каждого бедняка является один са' финиками, или кукурузой, или ячменём, или изюмом, или же половина са' пшеницей. А аш-Шафии сказал: обязательным для каждого бедняка является один мудд, и он опирался на риваяты, в которых упоминается «аль-арак» и его величина в пятнадцать са'.
Я говорю: то, на что опирался аш-Шафии и те, кто согласился с ним, — более достоверно по иснаду, потому что риваят ат-Тирмизи в главе об искуплении зихара, в котором встречается: «дай ему этот аль-арак» — а это корзина, вмещающая пятнадцать или шестнадцать са' — более достоверен, чем этот риваят, в котором сказано: «накорми же от этого шестьдесят бедняков одним васком».
Внешний смысл хадиса указывает на то, что искупление (каффара) не отпадает по причине неспособности исполнить все его виды, поскольку Пророк ﷺ помог ему тем, посредством чего можно совершить искупление, после того как тот сообщил ему, что не может найти раба для освобождения, не в состоянии накормить бедных и не в силах поститься. К этому мнению склонился аш-Шафии, а также Ахмад согласно одному из риваятов от него. Некоторые же считали, что искупление в таком случае отпадает. Другие же придерживались детализации и говорили: искупление за нарушение поста Рамадана отпадает, а не...