...прочие искупительные действия (кафарат), как сказано в «Нейль аль-аутар».
Его слово («это хадис хороший (хасан)») — этот хадис также передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Этот хадис является прерванным (мункати‘), и в его цепочке передачи есть Мухаммад ибн Исхак, который передавал его от Мухаммада ибн Амра с использованием «ан‘ана» (то есть без явного указания на непосредственную передачу).
Его слово («а в этой главе есть также хадис от Хаулы бинт Са‘лабы») — её хадис передал Абу Дауд.
[3301] Его слово («сообщил нам Йунус») — то есть Йунус ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Муаддиб («от Шайбана») — то есть Шайбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Нахви.
Его слово («и его спутников») — в родительном падеже. («Мир смерти вам», ас-саму алейкум) — то есть он не сказал «ас-саляму алейкум» (мир вам), а сказал «ас-саму алейкум», а «ас-сам» означает смерть. («И ответили ему») — то есть иудею («люди») — то есть сподвижники, полагая, что иудей сказал «ас-саляму алейкум». («Он не сказал это») — то есть этот иудей («поприветствовал») — то есть сказал «ас-саляму алейкум», но он сказал так-то и так-то, то есть сказал «ас-саму алейкум». «Верните его мне» — то есть приведите иудея обратно ко мне. («Ты сказал: ас-саму алейкум») — с опущением вопросительной частицы. «Скажите» — то есть в ответ ему. Он сказал — то есть прочитал: «И когда они приходят к тебе» — то есть иудеи, — «приветствуют тебя, о Пророк, тем, чем тебя не приветствовал Аллах», а именно их словами «ас-саму алейкум».
Аль-Куртуби сказал: под этим подразумеваются иудеи, которые приходили к Пророку ﷺ и говорили: «ас-саму алейка», подразумевая внешне приветствие мира, а внутренне имея в виду смерть. Пророк ﷺ отвечал: «И вам» (алейкум), а в другом риваяте — «и вам также» (ва алейкум).
Ибн Умар сказал относительно этого аята: они имели в виду этим оскорбление Пророка, и был ниспослан этот аят. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис также передали Ахмад и аль-Бухари.
[3300] Его слово («от Али ибн Алькамы аль-Анмари») — с фатхой на хамзе и сукуном на «нун», куфиец, «приемлемый» (макбуль) из третьего поколения, как сказано в «ат-Такрибе». А в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: он передавал от Али и Ибн Мас‘уда, а от него передавал Салим ибн аль-Джа‘д.
Ибн аль-Мадини сказал: от него передавал только он один. Аль-Бухари сказал: в его хадисе есть сомнение (назар). Ибн Хиббан упомянул его в числе достойных доверия (сикат). У ат-Тирмизи у него есть один хадис относительно слов Всевышнего: «Когда вы обращаетесь тайно к Посланнику».
Хафиз сказал: Ибн Ади сказал: я не вижу в его хадисе проблемы, и у него нет от Али ничего, кроме этого, разве что немногое. Аль-Укайли и Ибн аль-Джаруд упомянули его среди слабых передатчиков, следуя за аль-Бухари по обычаю.
Его слово: «О вы, которые уверовали! Когда вы обращаетесь тайно к Посланнику, то предварите свою тайную беседу подаянием (садака)» — то есть если вы хотите тайно побеседовать с Посланником Аллаха ﷺ, то предварите это подаянием. Польза этого — возвеличивание тайной беседы с Посланником Аллаха ﷺ, ибо человек, когда получает что-то с трудом, ценит это высоко, а когда получает легко — презирает это; и польза многим бедным от этого подаяния, предварявшего беседу.
Ибн Аббас сказал: люди задавали Посланнику Аллаха ﷺ много вопросов, так что это стало тяготить его, и Всевышний Аллах пожелал облегчить положение Своего Пророка ﷺ и удержать их от этого, поэтому повелел им предварять подаянием тайную беседу с Посланником Аллаха ﷺ. Говорят также, что аят был ниспослан относительно богатых, ибо они приходили к Посланнику Аллаха ﷺ и много беседовали с ним тайно, оттесняя бедных от собраний, так что Посланнику Аллаха ﷺ стало неприятно долгое их сидение и их тайные беседы. Когда им было велено подаяние, они воздержались от тайных бесед с ним. Что касается бедных и нуждающихся, то они не находили ничего для подаяния, а богатые и состоятельные проявили скупость.
Это стало тяжело для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и было ниспослано облегчение: «и это лучше для вас» — то есть предварение подаянием тайной беседы, ибо в этом — повиновение Аллаху и Его Посланнику, — «и чище» — то есть для ваших грехов. «Если же вы не найдёте» — то есть бедные, которые не находят того, чем можно подать, — «то ведь Аллах — Прощающий» — то есть за вашу тайную беседу, — «Милосердный» — то есть к вам, так что нет на вас греха в тайной беседе без подаяния.
(«Что ты думаешь») — то есть о размере подаяния, которое предваряет тайную беседу («динар») — то есть предварять ли тайную беседу динаром? («Я сказал: зёрнышко ячменя») — то есть предварять тайную беседу зёрнышком ячменя, а имеется в виду здесь вес зерна ячменя из золота, как разъяснил это ат-Тирмизи. («Поистине, ты») — то есть, о Али, («скуповат») — то есть у тебя мало имущества по сравнению с твоим положением. («Он сказал») — то есть Али («и было ниспослано: «Неужели вы испугались того, что придётся предварить свою тайную беседу подаяниями?»») — то есть вы испугались предварения подаяниями из-за расходов, которые вам неприятны; либо говорят: испугались бедности и нужды из-за того, что придётся предварить это. «Ишфак» — это страх перед неприятным, а вопросительная форма здесь для утверждения. («Аят») — в винительном падеже, то есть привёл аят полностью, а остаток его с толкованием таков: «Если же вы не сделали этого» — то есть того, что было велено вам относительно предварения подаянием, — «то Аллах принял ваше покаяние» — то есть простил вас,
и было отменено предписание о подаянии — «то совершайте молитву» — то есть обязательную, — «и давайте закят» — то есть обязательный, — «и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» — то есть в том, что он повелел и запретил, — «а Аллах ведает о том, что вы совершаете» — то есть Он объемлет ваши деяния и ваши намерения. («Он сказал») — то есть Али («это было ниспослано из-за меня») — то есть по моей причине и ради меня.
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — в его цепочке передачи есть Суфьян ибн Ваки‘, а он правдив (садук), однако он был испорчен своим писцом, который вносил в его хадисы то, что не было из его хадисов; ему сделали замечание, но он не принял его, поэтому его хадис был отвергнут. В цепочке также есть Али ибн Алькама аль-Анмари, о котором говорили критически.
Аль-Бухари сказал о нём: «в его хадисе есть сомнение». Этот хадис передали также Абу Йаля, Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир.
Ибн Джарир передал по своей цепочке от Муджахида относительно слов «то предварите свою тайную беседу подаянием»: он сказал — им было запрещено тайно беседовать с Пророком ﷺ, пока они не подадут подаяние, и никто не беседовал с ним тайно, кроме Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который предварил это динаром и подал его как подаяние; затем было ниспослано облегчение в этом. Также он передал от Лейса от Муджахида, который сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, в Книге Всевышнего Аллаха есть аят, который никто не исполнял прежде меня и никто не будет исполнять после меня: «О вы, которые уверовали! Когда вы обращаетесь тайно к Посланнику, то предварите свою тайную беседу подаянием»». Он сказал: это было предписано, а затем отменено. Оба этих риваята являются прерванными (мункати‘), поскольку Муджахид не слышал от Али.
9 — из суры «аль-Хашр». Мединская, состоит из двадцати четырёх аятов.
[3302] Его слово («сжёг») — от слова «сожжение» («хараг» пальмы бану ан-Надыр»), то есть приказал срубить их пальмы и сжечь их. Они — одна из групп иудеев, и их история известна и изложена в книгах о жизнеописании Пророка. Посланник Аллаха ﷺ сделал это, когда осаждал их, — в унижение им, для устрашения и наведения ужаса на их сердца. Его слово («и это») — то есть их пальмы — («аль-Бувайра») — с даммой над «ба» и фатхой над «вав» в уменьшительной форме — место, где росли пальмы бану ан-Надыр. Слова «что бы вы ни срубили из пальм» означают: какую бы вещь вы ни срубили из их пальм, или «оставили их» — местоимение возвращается к «ма» («что»), а его женский род обусловлен тем, что оно разъяснено словом «лина» (пальма), «стоящими на своих корнях» — то есть не срубили их, «то по дозволению Аллаха» — то есть по Его повелению и решению, имеется в виду: выбор в этом за вами, «и дабы Он посрамил нечестивцев» — то есть посредством дозволения на срубание — имеются в виду иудеи.
Его слово («этот хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
[3303] Его слово («передал нам Аффан») — ибн Муслим ибн Абдуллах ас-Саффар аль-Басри. («передал нам Хабиб ибн Абу Амра») — аль-Кассаб.
Его слово («сказал: «лина» — это пальма») — то есть Ибн Аббас сказал, что под словом «лина» подразумевается пальма.
Имам аль-Бухари сказал: «что бы вы ни срубили из «лина»» — то есть из пальмы, — пока она не является сортом «аджва» или «барни».
Хафиз сказал: Абу Убайда в толковании этого аята сказал: то есть из пальмы, а она из разновидностей, пока не является «аджва» или «барни», однако «вав» исчезла из-за огласовки касрой буквы «лям».
Саид ибн Мансур передал через Икриму, что тот сказал: «лина» — это то, что ниже сорта «аджва».
Суфьян сказал: это сильно жёлтая пальма, у которой косточка раскалывается наружу.
Его слово («сказал», то есть Ибн Аббас) — («заставили их спуститься») — то есть заставили иудеев спуститься, («и заскребло в их сердцах и т. д.») — говорят «заскребло в моей душе», когда нет у тебя раскрытости сердца по отношению к чему-то и в твоём сердце есть от этого что-то из сомнения и колебания, и это внушило тебе, что это грех и провинность.
Хафиз Абу Йаля передал в своём «Муснаде»: рассказал нам Суфьян ибн Ваки, рассказал нам Хафс от Ибн Джурайджа от Сулеймана ибн Мусы от Джабира, и от Абу аз-Зубайра от Джабира, сказавшего: им было дано разрешение на срубание пальм, затем это было ужесточено для них, и они пришли к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, есть ли на нас грех за то, что мы срубили, или есть на нас бремя за то, что мы оставили?» И тогда Аллах ниспослал: «Что бы вы ни срубили из «лина», или оставили её стоящей на своих корнях — то по дозволению Аллаха». Так это приведено в толковании Ибн Касира. («из бремени») — с касрой над «вав» и сукуном над «за» — то есть греха.
Его слово («этот хадис хороший, странный (гариб)») — и его привели ан-Насаи, Ибн Абу Хатим и Ибн Мардавайх. («от Харуна ибн Муавии») — ибн Убайдуллаха ибн Ясара аль-Ашари, правдивого, из старших [передатчиков] десятого поколения.
Его слово («сказал Абу Иса: слышал от меня Мухаммад ибн Исмаил этот хадис») — и он также слышал от него хадис Абу Саида: «О Али, никому не дозволено находиться в состоянии полового осквернения в этой мечети, кроме меня и тебя», как это разъяснил ат-Тирмизи после того, как привёл его в достоинствах Али.
[3304] Его слово («от Абу Хазима») — его имя Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи.
Его слово («что один человек из ансаров») — которого звали Абу Тальха, как это в риваяте Муслима. («кроме своего пропитания и пропитания своих детей») — то есть своей еды и еды своих детей, а «кут» с даммой — это то, чем поддерживается тело человека из еды. («усыпи детей») — с касрой над «сад» и сукуном над «ба» — множественное число от «сабий» (ребёнок). («что у тебя есть») — то есть из еды. («и они предпочитают других себе») — то есть во всём, что относится к средствам к существованию, а «итар» (предпочтение) — это предпочтение другого себе в мирских благах ради стремления к благам вечной жизни, и это проистекает из силы убеждённости, крепости любви и терпения на трудностях. Говорят «отдал ему предпочтение в чём-то» — то есть выделил его этим, отдал ему предпочтение. Смысл: ансары предпочитали мухаджиров себе в мирских благах, даже если у них самих была нужда, то есть потребность и бедность.
Его слово («этот хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим.