Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3305

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ هُوَ ابْنُ الحَنَفِيَّةِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَقَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا فَأْتُونِي بِهِ»، فَخَرَجْنَا تَتَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ، قُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ، قَالَ: فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا قَالَ: فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا هُوَ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟» قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ المُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ نَسَبٍ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رِضًا بِالكُفْرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ»، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، فَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ». قَالَ: وَفِيهِ أُنْزِلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: ١] السُّورَةَ. قَالَ عَمْرٌو: «وَقَدْ رَأَيْتُ ابْنَ أَبِي رَافِعٍ وَكَانَ كَاتِبًا لِعَلِيٍّ » هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ « وَفِيهِ عَنْ عُمَرَ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، هَذَا الحَدِيثَ نَحْوَ هَذَا، وَذَكَرُوا هَذَا الحَرْفَ وَقَالُوا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ. وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ. وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ فِيهِ: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص333
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص347
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян от Амра ибн Динара, от аль-Хасана ибн Мухаммада — это Ибн аль-Ханафия — от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, он сказал: я слышал, как Али ибн Абу Талиб говорил: «Посланник Аллаха ﷺ отправил меня, аз-Зубайра и аль-Микдада ибн аль-Асвада и сказал: «Идите, пока не придёте к саду Хах. Там вы найдёте женщину-путницу, у неё письмо — возьмите его у неё и принесите мне». Мы отправились, и наши кони понесли нас вскачь, пока мы не достигли сада. Мы увидели там женщину-путницу и сказали: «Отдай письмо». Она сказала: «У меня нет никакого письма». Мы сказали: «Ты непременно отдашь письмо, или мы снимем с тебя одежду!» Тогда она достала его из своих кос. Мы принесли его Посланнику Аллаха ﷺ, и оказалось, что оно от Хатиба ибн Абу Бальта‘а к людям из числа многобожников в Мекке, в котором он сообщал им о некоторых делах Пророка ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Что это, о Хатиб?» Он сказал: «Не спеши обвинять меня, о Посланник Аллаха! Я был человеком, приставшим к курайшитам, но не был из них по происхождению. А у тех, кто с тобой из мухаджиров, есть родственные связи в Мекке, благодаря которым они защищают свои семьи и имущество. И раз у меня не было такого родства с ними, я хотел приобрести среди них некую услугу, благодаря которой они защищали бы моих родственников. Я сделал это не из неверия и не из отступничества от своей религии, и не из удовлетворённости неверием». Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду». Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, отрубить голову этому лицемеру!» Пророк ﷺ сказал: «Он участвовал в битве при Бадре. Откуда тебе знать — быть может, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, — Я уже простил вас»»». Он сказал: и по этому поводу была ниспослана эта сура: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага себе в друзья, даруя им свою любовь» [аль-Мумтахана: 1] — и вся сура. Амр сказал: «Я видел Ибн Абу Рафи‘, и он был писцом у Али». Это хадис хороший, достоверный. И об этом передано также от Умара и Джабира ибн Абдуллаха. И передали этот хадис от Суфьяна ибн Уяйны несколько человек, подобно этому, и упомянули это выражение, сказав: «Ты непременно отдашь письмо, или мы снимем с тебя одежду». Этот хадис также передан от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями от Али ибн Абу Талиба, подобно этому хадису. И некоторые из них упомянули в нём: «Ты непременно отдашь письмо, или мы обнажим тебя».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда

Тахридж11 Редкие слова3

عِقَاصِهَا: عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
لَعَلَّ: (ла‘алла) Слово «ла‘алла» неоднократно повторяется в хадисе, и это слово надежды, чаяния и сомнения. Оно встречается в Коране в значении «чтобы» (кай). Изначальная его форма — «‘алла», а «лям» — добавочная буква. * И в хадисе Хатиба: «А откуда тебе знать? Может быть (ла‘алла), Аллах взглянул на участников (битвы при) Бадре и сказал им: «Делайте, что хотите, ибо Я уже простил вас»» — некоторые полагали, что смысл «ла‘алла» здесь исходит из стороны предположения и догадки, но это не так. Оно употреблено в значении «‘аса» (возможно), а «‘аса» и «ла‘алла» от Аллаха означают подтверждение (несомненность).
مُلْصَقًا: (ЛАСАКА) В хадисе Кайса ибн Асима: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «А как ты поступаешь при угощении гостей?» Он ответил: «Я прикладываюсь (усляку) к старой верблюдице и малому вымени (молодняку)»». Он имел в виду, что прикладывает к ней меч и подрезает ей поджилки для угощения гостей. Также в хадисе Хатиба: «Поистине, я был человеком, прилепившимся (мульсак) к курайшитам». «Мульсак» — это человек, проживающий среди рода, но не принадлежащий к нему по родству.