HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Аль-Мумтахина»

Хадис № 3305

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ هُوَ ابْنُ الحَنَفِيَّةِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَقَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا فَأْتُونِي بِهِ»، فَخَرَجْنَا تَتَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ، قُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ، قَالَ: فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا قَالَ: فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا هُوَ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟» قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ المُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ نَسَبٍ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رِضًا بِالكُفْرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «صَدَقَ»، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، فَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ ". قَالَ: وَفِيهِ أُنْزِلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: ١] السُّورَةَ. قَالَ عَمْرٌو: «وَقَدْ رَأَيْتُ ابْنَ أَبِي رَافِعٍ وَكَانَ كَاتِبًا لِعَلِيٍّ » هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ " وَفِيهِ عَنْ عُمَرَ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، هَذَا الحَدِيثَ نَحْوَ هَذَا، وَذَكَرُوا هَذَا الحَرْفَ وَقَالُوا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ. وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ. وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ فِيهِ: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص333
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص347
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Посланник Аллаха ﷺ послал меня, Зубейра и Микдада ибн аль-Асвада и сказал: «Отправляйтесь, пока не дойдёте до равнины Хах, там находится женщина с письмом. Возьмите у неё это письмо и принесите мне». Мы поехали быстро верхом и достигли равнины. Там была эта женщина. Мы сказали ей: «Дай письмо». Она ответила: «У меня нет письма». Мы сказали: «Ты должна отдать письмо или сбросить одежду». Тогда она вынула письмо из пояса. Мы принесли его Посланнику Аллаха ﷺ. Оказалось, что это письмо от Хатиба ибн Аби Бальта‘и к некоторым из многобожников в Мекке, в котором он сообщал им о некоторых делах Пророка ﷺ. Пророк спросил: «Что это, Хатиб?» Он ответил: «Не торопись со мной, о Посланник Аллаха. Я был человеком, не принадлежащим к курайшитам, и не был из их среды. Среди тех, кто с тобой из эмигрантов, есть родные, которые защищают своих близких и имущество в Мекке. Я хотел, когда меня это коснулось, иметь руку, которая защитит моих родственников. Но я не сделал этого из неверия, отступничества от моей религии или одобрения неверия». Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду». Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, отрубить голову этому лицемеру». Пророк ﷺ ответил: «Он был свидетелем битвы при Бадре. Кто знает, может быть, Аллах посмотрел на тех, кто был при Бадре». Затем Пророк ﷺ сказал: «Делайте, что хотите, я простил вас». В этой связи была ниспослана сура: «О вы, которые уверовали! Не берите в друзья моих врагов и ваших врагов, проявляя к ним любовь» [Сура 60:1].
т. 5 с. 409

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
Тахридж11Редкие слова3
عِقَاصِهَا
عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — "عقيقته", потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: "إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة" — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: "من لبّد أو عقّص فعليه الحلق" — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: "فأخرجت الكتاب من عقاصها" — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: "الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس" — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: "فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء" — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: "ليس مثل الحصر العقص" — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
لَعَلَّ
لَعَلَّ (ла'алла) — слово, часто встречающееся в хадисах, выражающее надежду, ожидание или сомнение. В Коране оно употребляется в значении «чтобы». Происходит от корня عَلَّ, при этом буква ل (лам) является добавочной. В хадисе от Хатиба говорится: «И кто знает, может быть, Аллах уже взглянул на людей Бадра и сказал им: делайте, что хотите, я вам простил» — некоторые считали, что здесь لَعَلَّ выражает предположение или расчет, но на самом деле оно означает «возможно», «пусть будет так», и это исполнение от Аллаха.
مُلْصَقًا
لَصَقَ (ласакá) — в хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Посланник Аллаха спросил его: „Как ты в деревнях?“ Он ответил: „Я прилепляюсь к уязвимому клыку и маленькой вымени“». Это означает, что он приставляет к ним меч, чтобы обезопасить их от гостей. В хадисе Хатиба сказано: «Я был человеком, живущим среди курайшитов, но не принадлежал к ним по роду». Слово الْمُلْصَقُ (аль-мульсак) означает человека, который проживает в районе, но не является его потомком.